由 正元老师开示：破斥狂禅与狂密(一)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这个单元为大家介绍“破斥狂禅与狂密”。
首先介绍“狂禅”，狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么是悟呢？悟就是要证悟我们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶识，祂就是如来藏。如来藏就是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；祂也是法界的实相，也是第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的五阴、身心出现在这一个世间？为什么会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘佛法精神的所在，所以证悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马上就能够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来修这六度，断除一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一世证悟就会有深有浅不同的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃至有人证悟就可以进入初地。因此证悟有浅有深，这个道理也先让大家了解一下。
正因为证悟有浅有深，所以有一些浅悟的祖师大德，因为悟得浅，比较深的般若智慧还没发起，也往往会因为慢心的遮障而堕于狂禅，然后就会诃佛骂祖。像临济义玄、德山宣鉴还有夹山善会，他们刚悟的时候，就有堕于狂禅的现象。
像临济义玄刚出道的时候，除了真心妄心分不清楚以外，也非常狂傲，曾经说过：“山僧见处，坐断报化佛顶；十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，如担枷带锁；罗汉辟支，犹如粪土；菩提涅槃，系驴马橛。何以如斯？盖为不达三只劫空，有此障隔。”（《景德传灯録》卷二十八）讲这一些话就是狂禅。你看他只是依如来藏真如理体来说实际理地是一法不立，只是依真如自住的境界是离十法界，教大家要离开现象界一切有为、有造作法的贪爱和执着，要大家转依真如无为清净的法性，只是要表达这样的意思；而自身的烦恼没有断尽，菩提也没有证得，距离佛地的修证还差十万八千里，怎么可以说“坐断报化佛顶”，不需要报身佛以及化身佛的度化众生、利乐有情的事业呢？怎么可以说经三大无量数劫修行圆满的十地满心菩萨，仍然像无主作客的人一样，到处流浪生死呢？怎么可以说等觉、妙觉菩萨，也只是像囚犯身上所带的枷锁一般的累赘多余呢？怎么可以说二乘的圣人——阿罗汉、辟支佛，犹如粪土一般无用？又说菩提涅槃的圣道，就像用来绑驴马的小木桩一样，也没什么大用处。
像这样的狂傲、轻慢佛菩萨以及圣道，这就是狂禅；自以为一悟即至佛地，这就是无知。像这样的言语容易误导众生有样学样，造下谤佛、谤法、谤贤圣的大恶业。不知道《楞严经》中 佛说过：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷十）就是讲证悟如来藏的时候，在道理上面是可以离开一切的无明；但是在事相上面还不能够没有罣碍，在境界上面还不能够得自在，必须要悟后起修，经过三大阿僧祇劫修行六度波罗蜜，才能够圆满佛道。因此，一切佛弟子不管悟前或是悟后，都不应该轻慢三宝，对菩提圣道也都应该谦恭合掌一心来求，这样才能对自己和他人的道业有所帮助。后来临济义玄虽然证悟了，不再堕入狂禅，也不再批评阿罗汉、辟支佛和等觉、妙觉菩萨了，可是已经留下这些典故，也导致后来各方善知识的诃责。详细的部分各位可以看 平实导师所写的《宗门道眼》这一本书的介绍。
其次，像德山宣鉴禅师还没有证悟以前，常讲《金刚经》，也自以为是证悟了。他写了一部《青龙疏钞》，这一部《青龙疏钞》是专门用来注解《金刚经》的，所以当时候的人们就称他是“周金刚”。他曾经夸下海口说：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《景德传灯录》卷十五）意思就是说，真如法性的体用他已经熟悉了；如来藏寂而常照、照而常寂、寂照一如的法性，不可思议的微妙功德，他也了解了；佛弟子有没有见道、有没有断烦恼、有没有证解脱，只有他才有办法加以分辨。
后来因为不服南方禅宗所传的顿悟法门，就夸下海口说：“南方魔子敢言直指人心，见性成佛；我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”（《五灯会元》卷七）所以德山这时候，就想要灭掉南方禅宗，就挑着他所写的《青龙疏钞》南下；在半路上肚子饿了，看到路边有一位阿婆在卖点心，想买来吃。想不到这位阿婆也是明眼的人，看到德山是一位出家法师，又挑着一担经卷，有心想要帮助他，就问德山，指着他所挑的担子里面：“装的是什么经卷呢？”德山回答说：“是《青龙疏钞》。”阿婆问说：“那你讲什么经呢？”德山回答说：“讲《金刚经》。”阿婆说：“我有一个问题问你，如果你能够回答，我就布施点心给你；如果你没办法回答，就到别的地方去买点心吧。”阿婆就问德山说：“《金刚经》上面有说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座你要点哪一个心？”意思就是说，你讲《金刚经》，应该要先认识自己本有的金刚心如来藏才对，要知道这一个金刚心如来藏祂不是一般的见闻觉知心，所以没有过去、现在、未来可说；又，这一个金刚心如来藏，祂也是无形无相的心，所以不可以在“我相、人相、众生相、寿者相”当中来认取；你讲《金刚经》如果不认得这一个金刚心如来藏，即使依文解义，那也是三世佛怨。德山这时候因为还没有证悟，不知道如何回答。此时德山还没有见到他所想要灭掉的南方禅师，光是在这位阿婆的手下，就已经灰头土脸了。
直到后来见到了龙潭崇信禅师，因为龙潭吹灭火烛而悟道，这时候德山才知道佛法南辕北辙，知道自己以前在北方所学的佛法，从来就跟佛道不相应；以前所学的只是相似的佛法，不是真实的正法。因此就告诉大家说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”（《五灯会元》卷七）就拿了一把火，把《青龙疏钞》烧掉了。意思就是说，以前自己不认识本心如来藏，依止虚妄的见闻觉知心来修学佛法，虽然聪明伶俐，机关用尽，在佛法上面所得到的功德智慧也只是像无边虚空中的一毫毛，也只是像无尽大海中的一滴水。为什么这么说呢？只因为以前都是心外求法的缘故，因为离开本心如来藏来修学佛法就是舍本逐末，不知道一切法都是如来藏的缘故。
然而后来宣监禅师前往德山说法度众的时候，仍然没有改变他的轻狂。有一天对大众开示，他又说：【这里无祖无佛，达摩是老臊胡（说达摩祖师是又老又有怪味的胡人，要大家远离），释迦老子是干屎橛（说释迦如来是干掉的大便，要赶快舍弃），文殊普贤是担屎汉（说文殊、 普贤菩萨就如同担屎的人一般的低贱，不用羡慕），等觉妙觉是破执凡夫（不用学），菩提涅槃是系驴马橛（菩提圣道解脱涅槃也只是像绑驴马的小木桩，没有什么作用），（说）十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸（讲三藏十二部的经教都是不干净的，要大家赶快丢弃）；（又说）四果三贤、初心十地都是守古冢鬼，（是）自救不了（的，也就是说，按照佛法次第修学所得的贤圣果位，仍然自救不了，因此教我们就不需要去求了）。】（《五灯会元》卷七）你看他跟临济义玄一模一样，也只是要表达自己所证悟的如来藏是一法不立，教人们不应该对任何法有贪爱和执着，就诃佛骂祖，就轻慢菩提圣道，这也是狂禅；这样容易误导没有证悟的凡夫，让他们有样学样，使他们跟着诃佛骂祖，造下恶业而不知道。
又如夹山善会禅师也曾经说过：【见性不留佛，悟道不存师；寻常老僧道：“目睹瞿昙，犹如黄叶（黄叶，就是拿来哄骗小孩的假黄金）；（又说）一大藏教，是老僧坐具（说三藏十二部的经论，是老僧的座椅）；（又说）祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不着最好（说祖师们接引度化众生的言语是破草鞋一样）。”】（《五灯会元》卷五）讲这一些话，如果自己是已经成就佛道了，为了破除众生的执着，这一些也算是好话；但是恐怕后面修学的人，他自己还没有证悟，就把这些禅师的言语当成真的来看，然后效法学习，就跟着轻贱三贤十地的贤圣，就跟着轻贱三藏十二部的经教，自己都还是无主的狂夫，这样做就会成就诽谤三宝的地狱重罪。因此说这一些狂禅的行为，都是不可效法的。
即使是真的证悟，知道了如来藏的总相，也不过是别教的七住位而已，有什么可以轻狂的呢？怎么可以轻慢三贤十地，怎么可以轻慢等觉、妙觉？这是不可取的！为什么这样说呢？因为三贤位的菩萨所证的如幻观、阳焰观、如梦观三种般若别相智的现观，刚证悟的人是还没有办法全部亲证的。而初地菩萨所证犹如镜像，二地所证犹如光影，三地所证犹如谷响，四地所证犹如水中月，五地所证犹如变化所成，六地所证似有非有，七地所证念念入灭尽定，这一些更深细的般若道种智的现观，刚证悟的人连作梦都还不曾梦见过，何况是等觉、妙觉所证的四种涅槃、四智圆明呢？这一些最胜妙的一切种智，刚证悟的人是完全不知不觉的，因此，怎么可以诃佛骂祖、轻慢菩提圣道呢？所以说，这些轻慢、破斥、贬损三宝的行为就是狂禅。
因为时间的关系，我们这个单元，就先为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第121集 破斥狂禅与狂密(一)）
