由 正文老师开示：禅宗在佛法中之定位(二)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享“禅宗在佛法中的定位”。
我们上一集有讲到说，禅宗的开悟是悟得这个第八识如来藏心。悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其实祂还不是真常唯心，因为他还没有到佛地；因为他还没有到佛地，所以说祂所含藏的这些种子，都还会有变异；还会有变异，祂就不是真常。但是这个心体祂是真常的，这个心体是真常，可是祂心体里面所含藏的这些染污种子，乃至于所有一切有为法的这些种子功能，这部分都还没有究竟圆满，还没有变异成熟，所以这一部分还没有能够圆满佛果，所以祂不是真常。
也就是因为这个样子，所以禅宗所悟的这个真心，从佛菩提道的角度来讲的话，其实祂还不是真常唯心。如果说禅宗是真常唯心的这样子的人，很显然他是一个浅悟者，要不然就是一个未悟者，才会说禅宗它是真常唯心。也就是，因为禅宗开悟的知见，或是说禅宗悟后修学的这样子的一个佛菩提道的道路，是这么的重要；所以如果未悟的人如果没有随已悟的善知识来修学佛法，那一定会对禅宗产生误解的，如果没有跟随善知识来修学佛法，那一定会对禅宗产生误会的。
譬如说，有人主张“未证如来藏也可以契应甚深般若”，有人主张说“其实要悟般若的话，也不一定要证悟如来藏”。这个是外行人说的外行话！这种人很显然是对佛法他是不了解的，这个其实是痴人说梦话。譬如有人说：“不用到台北市，我就能够上101，不用到台北市，我就能够上101大楼。”这个是天方夜谭，因为101大楼就在台北市里面；也就是说，当你要上101大楼，一定要进到台北市。禅宗证悟的这个如来藏，其实就是菩萨修学般若智慧的一个开显的一个最基础的地方、最基础的一个开始，所以没有入到如来藏门，绝对不可能契应甚深的般若。这个就有如刚刚所说的，这个痴人说没有进到台北市而能够上到101大楼一样。所以像这样子的人，一定会堕到意识的境界里面去；像这样的人一定会这样子的一个妄生知解、这样子的一个妄见、这样的一个邪见，就堕到意识境界里面去。他会以一念不生的时候的朗照觉知性为真如，他以为我们一念不生的时候，清清楚楚、明明白白这样子的一个朗照的觉知性的这个意识心就叫作真如。但是这个还是意识心啊，这个并不是真如，这个只是意识心的另外的一个变相。
那有的人会以为说，初醒的时候无妄想心这个率尔初心（我们刚初醒位的时候，因为还没有进入微细的思惟，或是说还没有进入我们要去思惟做什么事情，或行住坐卧这样子的一个行止的时候，这样子的一个无妄想心），就以为这个初醒的时候的这个率尔初心、这个无妄想心这个是真如。但是这个率尔初心一样是意识心，这个一样是意识心的作用，这个都不是禅宗祖师所悟的真如；这个是世俗人所说的我，这个是外道梵我神我所说的我，因为这个意识心就是世俗人所坚持、世俗人所执着的这个意识心的我。这个意识心的我其实就是五蕴我，这个五蕴我其实最主要、执着最严重的，其实就是我们这个识蕴。也就是说，因为有这个识蕴的我，所以会去执着我们这一切。这个识蕴的我，最主要最主要的就是这个意识心；识蕴让众生最迷惑的、让众生最执着的，就是这一个意识心。
这个意识心也是外道梵我神我所说的我。外道梵我神我之所以会有这样子的一个观念，之所以会有这样子的看法，也是因为外道无法知道这个宇宙根源、宇宙万法的本源；所以透过意识心去思惟，说有一个梵我、有一个神我能够去生出这个山河大地。那这个外道的梵我神我，它的本质也是这个意识心。这个我有分为外我，有分为内我：内我的部分，其实就是意识心的部分；外我就是我们执着外面有一个能够主宰这个世界的一个我。能够主宰这个世界的我，就称为“上帝”；能够主宰这个世界的我，有人把他称为“老母娘”。这个主宰世界的我，其实是我们这个意识心所妄想施设出来的；这个我其实是我们声闻初果所要断的我见的我，这个我其实是声闻初果所要断的三缚结——我见、戒禁取见、疑见，这个我见的我。
这个我见的断除，是要让我们断除轮回；但是这个我，是让我们进入轮回的最主要的一个根源；所以这一个我其实是声闻初果所要断的我见的我，这个我就是声闻初果所否定的意识心。声闻初果必须要否定这个意识心的我，才有办法依于断除我见的功德，然后能够发起断除戒禁取见乃至于断除疑见的这样的功德。因为这样子的功德，才能够在解脱果上面次第的进修，经过薄贪瞋痴，断五下分结，断五上分结，然后能够取证解脱果。
那十八界我全部都是与我们意识心的我有关系，这个意识心的我其实本身就是十八界所摄的，祂是无常变异、依他而有的法。这个法祂是无常变异的，这个法祂是依他而有的，依五蕴、六入、十二处、十八界——依缘而生。这个法必须依什么而有？必须依如来藏、必须依意根而有办法依次出生的。所以这个法祂并不是常住的，祂是依他起性的法，祂是依他而有的法，祂是无常变异的法。这个法是菩萨证悟如来藏的时候，就要断除的我见；这个是声闻初果证解脱果的时候，就要断除的我见的我；所以这个我不是我们所能够依止的我。
那另外有一种人他堕入了“诽谤见”还有“建立见”这两种邪见。那什么叫作诽谤见呢？诽谤见的意思就是说，他自己没有办法证悟、证得这个如来藏第八识，没有办法证悟如来藏，那索性的就否定如来藏，就把如来藏把祂否定掉，说“没有如来藏，如来藏是方便说，佛没有说如来藏”；所以因为这样子的一个邪见，就主张，般若它是说一切法空。他说其实般若所说的是一切法空，但是般若所说的并不是一切法空；佛所说的一切法空，是在阿含四部里面讲的说“蕴处界诸法是一切法空”。为什么？这个就是前面所说的，因为蕴处界诸法是依他起性，它没有自体性，它没有自体性所以是一切法空。但是般若并不是一切法空。所以，这种人主张般若是一切法空，这个就是诽谤见；这个会让佛法会落入了断见里面，因为一切法空就落入了无常空。
我们说的蕴处界诸法，虽然它是一切法空；但是这些一切法是依于如来藏所生所显，是依于如来藏这个般若心、这个如来藏心所生所显。在如来藏心里面，因为这些种子的变异，这些蕴处界诸法与如来藏的和合运作，所以说般若其实是非断非常的；所以，般若它其实是非有变异非无变异的，因为这个样子，所以说般若它是非一非异的。跟什么东西非一非异？也就是说，其实般若跟五阴它是非一非异，这个我们在后面再作详细的说明。所以，说“般若即是一切法空”的人，就会落入了断见里面。
这种人又会落入了建立见。因为这些人他有看了一些经典，他知道说，如果说一切法空，这样子一定会被人家质问说落入了断见；他又怕落入了断见里面，所以就顺从了应成派中观的邪见，另外立了意识细心为主体识，另外立了意识细心为持业种识。但是这个意识细心祂还是意识啊，因为意识细心不管是再怎么细，祂都还是意识。譬如，有人说这个“廖添丁”，廖添丁这劫富济贫就叫作“义贼”；义贼还是贼，义贼还是不脱离贼的本质。所以说意识心，你再加上意识细心，或是说极意识的细心，或是极极意识的细心，你再加几个细心上去，祂都是意识的变相，因为意识有好多的变相。你执着这个意识的细心是我们的主体识，这样子又落入了常见里面，这种人又变成了建立见。其实 佛本来就说有一个常住的如来藏心，祂就叫作第八识，祂就叫作真如，祂就叫作般若心，祂就叫作中道心，祂就叫作实相心，祂就叫作非心心，祂就叫作无心相心。人家 佛早就已经讲说，有这一个心祂是主体识，何必劳驾这些邪见的人再来建立意识细心为主体识呢？所以说，建立意识细心为主体识，这个就叫作建立见。
这样子的人哪些人最多呢？这个就是应成派中观邪见；应成派中观邪见，就是依止着这样的诽谤见跟建立见，所以堕于诽谤见跟建立见的断常见里面。那这样子的过失，其实是远远大于错悟以意识心为真如的常见外道者。也就是说，建立见跟诽谤见的人，这个过失其实是远远大于前面所说的，“执着一念不生的这个意识心为真如”的这个常见外道者。
祖师有说过“宁准常见如须弥山，不落断见如芥子许”，就是这样子的道理。因为如果你落断见了以后，一定会让已经很难证悟的这样的一个禅宗的理地，已经让众生很难证悟的这样的如来藏，因为这样子而更少有人愿意去修学。因为这样子的缘故，一定会令般若宗堕于玄学，一定会令般若宗堕于玄学里面的一个玄思、堕于学术的一个思惟里面，会让如来藏的义学理地完全断绝掉，让众生没有办法真正的进入如来藏——开悟明心的一个境界，乃至于没有办法真正进入参禅，因为参禅的方向已经完全错误了。因为参禅的方向错误，就是导因于、就是来自于因为我们错指意识心、错指意识心的各种变相为常住心，乃至于落入了一切法空的邪见里面。这个是非常严重的。
所以在《佛祖纲目》卷三十里面这么说：“禅宗学者，应遵佛语一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许，如狮子身虫。”（《佛祖纲目》卷三十）这里就讲得非常清楚了。也就是说禅宗的学人，也就是说想要修学禅宗的人，或是说已经证悟禅宗的这样子的一个自心如来藏的人，应该遵从佛语契入一乘了义，这一乘了义所说的就是第八识如来藏心。这个了义心，也就是说一乘了义所说的，就是因为契入了如来藏心以后，所以才有办法进入佛菩提道的修学，才有办法进入佛菩提道修学以后，逐渐完成佛菩提果。这个就是一乘了义它真正的道理。这个了义心的根源，其实就是自心如来藏。也就是说，从悟了如来藏以后，才是修学佛法的一个开始，所以说“应遵佛语一乘了义，契自心源”，也就是说必须要契入自心如来藏的这个本源。修学禅宗的学人，必须要遵从佛语，遵从佛语入一乘了义，入一乘了义必须要先契入自心如来藏的这个本源。
不了义的人“互不相许，如狮子身虫”。也就是说，误解这个了义法的人，误解这个如来藏心，误解这个真如心，误解这个第八识心的人，这个就是不了义的人。以不了义为了义，也就是说以意识心为真如，以意识心为常住不灭的第八识心，以意识心为常住不灭的如来藏，这个就是不了义的人，这些人他互不相许。
跟哪些人互不相许呢？跟这个执着一切法空的人，也就是说，前面所说的应成派中观邪见的人。这些应成派中观邪见的人，因为执着说般若就是一切法空，般若是一切法皆空；所以认为说一切法空就是了义，而如来藏其实是只是方便说；这个就是不了义的人。那这些执着意识心、一念不生的意识心为常住心的人，很容易落入了常见；执着一切法空的人，很容易落入了断见。那这就是常见跟断见的人，其实是互相的讥评的，这个就是犹如中国古人所说的“文人相轻”。其实这些文人根本没有契入自心的本源，根本没有契入这个一乘了义心，所以才会互相的讥评。
这些人不管你是执着着意识心常住不灭，或是说像应成派中观邪见执着一切法空，这样子都是像狮子身中虫一样，犹如狮子身中虫吃狮子肉；佛法就是因为“狮子身中虫”所破坏的，因为这些狮子身中虫才会毁坏了佛法。所以其实佛法真正的毁坏并不是来自于外道，并不是来自于外面；佛法真正的毁坏是来自于，佛弟子自己不懂佛法，而且错解佛法，而且因为错解佛法以后误导了众生，所以才会因为这样子造成佛法的灭亡。这样子 佛在经典里面说的，像这样子的人就叫作“狮子身中虫”：“狮子”所指的就是佛法，“身中虫”所指的就是这些邪见。身中虫所指的就是这些只有邪见的这些人，只有邪见的这些相似佛法的佛弟子；因为有这些相似佛法的这些人，所以才会造成狮子因为这些身中虫的咬噬，所以才会让狮子灭亡。所以，修学佛法，修学禅宗，必须是以这个第八识心如来藏心为标的。而不能以错误的意识心为真如，不能以一切法空为般若；如果是这个样子的话，就是狮子身中虫。
禅宗的修学，如果不证悟自心如来藏，那一定没有办法会通般若的。如果不能会通实相般若，那一定会对三论宗，也就是对般若宗这个三论宗，一定会产生误会的。因为三论宗还有一切宗门，全部都是以证悟自心如来藏为修行的一个根源；三论宗的法理、三论宗的道理，全部都是依着证悟自心如来藏所开显的；那三论宗所说的其实就是在讲般若中观，那这个般若中观其实就是依着自心如来藏、依着自心真如，才有办法开显般若中观、般若实相乃至于般若别相；都必须依止着般若中观，才有办法有后面所修学的佛菩提道的诸种法相能够产生；如果没有这样子的话，就不会有般若的智慧能够产生。所以如果不证悟自心如来藏，绝对没有办法通于般若的；如果要通般若，一定要证悟自心如来藏。
那我们今天时间已经到了，今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
（原标题：第104集 禅宗在佛法中之定位(二)）
