第一节略说四圣谛
释迦世尊证道后，在鹿野苑初转，度化憍陈如等五比丘。当时世尊为五比丘所说的法，就是四圣谛——苦、集、灭、道。乃至于化道既圆将入涅槃时，又于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑问者，可以赶快发问，由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。
所谓四谛，为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛。所谓四圣谛，即是圣者所见真理义。《瑜伽师地论》又云：唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五十经之多。佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。
关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道谛。
所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，都纳入苦圣谛中，所以缘蕴处界而生的一切法当然也得要摄入苦圣谛中。然而苦圣谛之上更有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛，所以二乘法中说一切法都摄入苦圣谛中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦圣谛后的三谛，当然也都是善法，但是世间最善之法，不论任何的善法，依此以观，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。
第一目 苦圣谛
四圣谛中的第一圣谛，是苦谛。苦谛，是三界六道的苦报。亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：
一为生苦 略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌其身体，如入汤锅；母饮一杯冷水，亦如寒冰切体。母饱之时，迫逼身体，痛不可言；母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月，欲生之时，业风催促，头下向产门，如两石夹山。出胎之后，冷风触身，苦痛甚于刀刺针灸，难以言喻。二者生是余苦所依——因为有了生身以后，其余的老苦、病苦、死苦……等都踵随而至。因此，生苦不仅是说生的自体是苦，由生为因而引生种种身心上的苦受，皆名为苦。
二为老苦 一者增长——谓由少至壮，由壮至衰，气力渐渐羸弱，动止不宁。二者坏灭——谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至毁坏。人出生之后，历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，色身由盛至衰，头发白了，牙齿掉落了，原来盛壮的色身日渐衰弱下来，身形变得弯曲，双腿也变得不听使唤了，身体觉得粗重而气息却上扬，使身体不稳，只能拄着拐杖来走路；肌肉萎缩、皮肤松缓，不但皱了，而且全身老人斑多得像麻子一样；这时五根渐渐在毁坏而日趋熟烂，颜面色泽也变得丑恶，这就称为老。此时，全部的色身都承受了老的痛苦，觉知心也跟着领受老的痛苦。老的痛苦是色身与心理同时在感受，而且是全面性的领受，乃至色身与心理都共同生起强烈的热恼，烦恼忧戚的全面领受老的痛苦。
三为病苦 病苦有两种：一者身病——有情之色身，是由地、水、火、风四大种组织而成，若四大不调，则众病发生。地大不调，身体僵硬沉重；水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧，或遍身受冷少温；风大不调，举身颤掉倔强。二者心病——由于四大变异而产生各种身体上的疾病，引起心理上种种苦恼，忧切悲哀。所谓病，是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、气喘、咳嗽、喝了就吐、喉咙生茧、羊痫癫、瘿疮、月经流溢、胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱、痔疮、下痢……等种种病，从触觉而产生苦触，这种苦触同时也不离心的感觉，留在人身之中感觉痛苦，这就称为病。而病苦的意思，是说有情生病时，身体触到了苦受，由于身苦痛的缘故，导致心也感受到苦受，而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体与心都全面性的领受苦受；因为苦受，所以身心都共同烦躁起来，乃至于产生壮大的烦躁，烦恼忧戚的全面领受身与心的壮大烦躁，这即是所谓病的痛苦。
四为死苦 死约可分为二种：一者病死——谓因疾病而寿尽命终；二者外缘——谓因外在的恶缘逼迫，如遭受水、火、风、雨、地震等天然灾害，或汽机车灾祸、飞机失事、船舶沉没，乃至被人杀害、、药物中毒……等而死亡。《瑜伽师地论》卷一，弥勒菩萨云：云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故，当知亦是时非时死。意思是说，死有三种：一种是寿命满尽而死，称为时死；另一种是福尽故，是由于资具阙乏故死；第三种是不能避开死亡的原因而死，如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量行非梵行，此名非时死。以上说明死的种类。而死的意思是说，许多种类的有情众生，命根结束时显示了无常，死亡而丧失身体，接着身体就散灭了；寿命用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有觉知领受了，就称为死亡。死的痛苦，是说众生死的时候，身体领受了苦受，遍身领受苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦；心理领受死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面觉死苦的内容；接着身与心同时全面性的领纳死的苦受；面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟着烦躁，并且全面性的领受死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁；进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁，烦恼忧戚的领纳身与心共同都有的壮大烦躁的觉受，专注而全面的感觉到身与心都有的壮大的烦躁觉受。以上略说死的苦。
五为怨憎会苦 可从两方面来说明：一者从事相上来说——谓常有怨恨之仇敌、憎恶之坏人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷之人、债主……等，心中希望他们长时远离，但因缘所至，偏巧集聚会合，引起心理上的种种苦受，乃至转生身体上之苦受，称之为怨憎会苦。二者从理上来说——怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼根，不可爱的耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根聚会在同一个三界有之中（同聚在一个人身之内，或同聚在一个有身之内），收摄为一体、和合为一体、共同熏习一切法，这些不可爱的六根共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离，所以六处和合在一起时，便成就了怨憎会的痛苦。乃至有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也是一样的道理，因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死，不得出离，所以外六处的和合亦是怨憎会。而所谓怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，接着心中也会领受痛苦的觉受，进而身体与心中都专注而全面性的感觉到身心中都有痛苦的觉受，这就是世尊所说怨憎会苦的意思。
六为爱别离苦 也可从两方面来说：一者从事相上——又可分为生离与死别两种。生离的意思是说自己亲爱的人，希望能常相聚会，但因谋生、刀兵、水火灾、调差、冤狱等诸多因素，使其乖离分散，而引起心理上的种种苦受。死别则是临死之时，必需离开眷属、离开色身、离开种种贪爱的世间财物，所以心中生起强烈的爱别离的痛苦。二者从理上来说——所谓爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应时；六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。乃至对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪，也是一样的道理，如果与外六尘别离，也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而这六界假使成为不相干的六界不再聚合为一体，身中的六界就不能再相应；六界分散别离了，六界不聚会为一体，六界不再互相摄持，六界也不能共同熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏了，这就是苦，即是爱别离的痛苦。众生身中的内六处、外六处、内六界互相别离时，身体领纳到苦受，心中也领纳了别离的痛苦觉受；甚而身体与心中都专注而全面性的感觉到爱别离的痛苦觉受，这就是世尊所开示的爱别离的痛苦。
七为所求不得苦 同样可以从事上与理上两方面来说：一者事相上的所求不得——包括人、事、物三方面。人方面，如求配偶、求子女、求父母长寿、求好媳好婿、求弟妹等；物方面，如求田产、求钱财、求古董珍玩、求舍宅、求古今名画、及得而不能存等；事方面，如求升迁、求调职、求官司胜诉、求冤狱平反、求名声、求浪子回头等；如此诸多世间事物，心中所爱乐者，求之而不能得，因此而生起心中种种的苦受，称之为所求不得苦。二者理上来说——所求不得苦的意思，是说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生这个法。想要让这个我不出生，确实不可能因为想要这样就能成功。生这个法如是，同样的，老这个法、死这个法、愁惨忧戚等法也一样；不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧戚之法，即使想要使自我不忧戚，也是不可能心里想要离开就能如愿的。有的众生确实有出生的痛苦，使得心中觉得出生是不可乐的、是不可爱念的，众生心里这样想：如果我有出生的痛苦而不可乐、不可爱念的话，我倒想要转变这个不可爱、不可乐的生苦，使出生成为可爱、可想念的法。但是仍然不可能因为心中想要这样就能成功。同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱念的，而想要使自己出生以后可以恒常久住而不变易，也是不可能因为心中想要这样就能成功。甚至于想要使心中出生的思想成为常住而不变易，也是无法因为心中想要这样就能成功。如此种种众生心中想要成就的事，却都无法如愿成就，这就是世尊所说所求不得的道理。
八为五阴炽盛苦 五阴又称五蕴，阴是遮盖的意思，真如实性被遮盖住了，就称为阴；被色、受、想、行、识五个法所遮盖，所以称为五阴。蕴是聚集，积聚后有的种子，称为蕴。五蕴即是众生的身心。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦变本加厉。想阴炽盛，想像追求，而有怨憎会、爱别离、所求不得诸苦。行阴炽盛，起惑造业，又种下未来苦果之因。识阴炽盛，流转生死，永无尽期。如此五取蕴刹那迁流变坏，为生老病死等众苦之所集聚，总摄一切苦法，故称之为五阴炽盛苦。
综合而说，前面所述八苦，生老病死属身苦，怨憎会、爱别离、所求不得属心苦，五阴炽盛则总括身心二苦。前七苦，乃过去所感之果；后一苦，总括身心诸苦而说，乃现在起心动作，为未来得苦之因。因与果互相牵连，相续不断，痛苦无有了期。若有智者，能依声闻解脱道而修，乃有度脱之日；或依大乘而修，求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能解脱八苦之系缚，更能勇发受生愿，大菩提愿，常住世间自度度他。
《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，舍梨子尊者云：诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容，由这个缘故，世尊说苦圣谛。
【问题讨论】
一、 何谓四圣谛？何谓谛？
二、 二乘菩提中的四圣谛和大乘菩提中的四圣谛有何差异？请略述之。
三、 为何说世间一切善法，皆为四圣谛所摄？请说明其理由。
四、 苦圣谛包含哪些内容？
五、 请略述生、老、病、死苦之意涵。
六、 请依理上说明怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴炽盛苦之意涵。
第二目 苦集圣谛
前一目叙述众生存活在世间有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，包含身心二苦。苦是后果，不是原因。苦的原因，是四圣谛中的第二圣谛——苦集圣谛。简单的说，苦是我人招集而来的。《增壹阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。意思是说，由于爱与欲，导致众生心恒染着，所以不断造作诸业，招集未来的苦果。所谓爱，是十二有支中的第八支，即是受缘爱，爱缘取。贪爱是世间众生最大的敌人，由于不明五蕴的虚妄，于六根对六尘境界中，产生种种的贪着，执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因而造作身口意三业，搜集未来世受苦的种子。欲是属于五别境心所名，意谓希求、。通于善、恶、无记三性，善法欲使众生生起精进向善之心，而恶欲则导致众生产生贪着，是故贪、爱、欲这三个字，虽然名称不同，意义却可相通。各种都包括在爱欲中。归纳起来说，包含世间的五欲——财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲——色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了三种爱——欲爱、有爱、无有爱。所谓欲爱，是说对于感官享受的渴求；有爱，是对生与存的渴求；无有爱，则是为脱离人生的苦，而追求虚无飘渺的境界。如是以各种形式出现的渴求、、贪婪、爱着，即是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的根本。
《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处、耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。诸贤！多闻圣知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。’如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有爱六界：地界、水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。诸贤！多闻圣知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。’如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知是爱习、苦习圣谛。诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。
此段，语译如下：尊者舍梨子告诉诸比丘们说：诸贤！如何是爱习苦习圣谛（苦集谛）？是说众生确实有贪爱的内六处：眼根，耳、鼻、舌、身、意根。于六根之中，如果对任何一根或全部六根都有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，就称为苦的熏习。诸贤！多闻的圣们知道：‘我像这样子了知这个苦习的法义，这样子看见苦习、这样子了知苦习、这样子看待苦习、这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。’这样子了知爱习、苦习圣谛。如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息的财物，这就是心中所作的贪爱熏习的业；有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习，未来世的苦果就存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这道理一样。诸贤！众生确实有贪爱六界的现象：地界，水、火、风、空、识界。于这六界中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就是贪爱的熏习。诸贤！多闻的圣们知道：‘我像这样子了知这个道理，像这样子看见、像这样子了知、像这样子看待、像这样子觉悟，这就是世尊所说的爱习、苦习圣谛。’像这样子知道了。如何知道的呢？如果心中有贪爱自己的妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物，这就是心中所作的贪染业，有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为苦熏习圣谛；他们这样就是知道爱习、苦习圣谛。诸贤！过去时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛；这个道理真实不虚，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细的审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。以这个缘故，世尊说爱习、苦习圣谛。
由以上舍梨子尊者的开示，可以归纳出——众生确实对内六处、外我所、外六尘、乃至六界产生贪爱、产生黏腻、产生爱染、产生执着，这就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对未来、现在时的五阴、我所的贪爱执着，也都称之为爱习、苦习圣谛。综合这样的真理，是圣人所有、所知，所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确真理，因此称之为苦集圣谛。
【问题讨论】
一、 苦的原因，简单的说是为什么？
二、 为什么说贪爱是世间众生最大的敌人？道理何在？
三、 众生的欲爱包含哪些内容？
四、 《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子开示的苦习圣谛，包含哪些内容？
五、 贪爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物等，是属于什么样的贪爱？贪爱这些法的结果会如何？
第三目 苦灭圣谛
四圣谛是缘起的另一种表达方式，分成流转和还灭两种缘起。前两者（苦圣谛、苦集圣谛）是生命的流转，就是六道轮回；后两者（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）则是生命的还灭，也就是趋向涅槃。灭是什么呢？《大乘义章》十八曰：外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，名之为灭。意即：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后，不必再因业的势力而在三界六道受生酬偿业果，仅剩如来存的境界，就称为涅槃。
《瑜伽师地论》卷六十八，弥勒菩萨云：问：何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种：一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。意思是说：什么样的法灭了而可称为灭谛呢？回答说：约略可分为二种：一者是烦恼灭尽，二者是所依身灭。烦恼灭尽，但尚有过去业力所感生之依身未灭，名为有余依涅槃；烦恼灭尽之后，由过去所感生之依身亦灭，无有遗余，称之为无余依涅槃。上述两种涅槃，乃三乘共通的教理。若依大乘而言，涅槃则有四种——本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。兹略述如下：
一为本来自性清净涅槃：依第八识如来藏于生死流转中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏，而言有此一涅槃境界；亦非可外于自心如来藏之修证，而言有此涅槃之实证。
二为有余依涅槃：依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说有余涅槃；谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说尚未灭除诸苦所依之五阴，名为有余依涅槃。
三为无余依涅槃：谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦，成就中般涅槃。因此，唯依如来藏所处之如是境界，说名为无余涅槃；亦谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说灭除诸苦所依之五阴，名为无余依涅槃。
四为无住处涅槃：亦依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃；并进而断尽烦恼障之习气种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名，改名为无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。
再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说明苦灭圣谛之详细意涵：诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱灭、苦灭圣谛。’如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱；不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭、苦灭圣谛。是外处更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱灭、苦灭圣谛。’如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业；彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭、苦灭圣谛。诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真实不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱灭、苦灭圣谛。
此段，语译如下：诸贤！如何是爱灭、苦灭圣谛？是说众生确实有贪爱内六处：眼根，耳、鼻、舌、身、意根。他们如果解脱了，不爱染、不执着六根，断除及舍弃六根，把对六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱、灭了贪爱、止息而不使贪爱继续存在的话，这就名为苦灭。诸贤！多闻的圣们知道：‘我像这样子知道了这个苦灭，像这样子看见苦灭了、像这样子了知苦灭、像这样子看待苦灭、像这样子觉悟苦灭的内容，这就是说爱灭、苦灭圣谛。’像这样子知道苦灭。如何才是真的知道苦灭了呢？如果有人心中不再贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物，不为这些而在心中造作贪爱的意业；他们如果解脱了，不贪染也不执着，断、舍、吐尽了贪爱执着，心中没有、消灭了这些、止息消失这些的话，这就名为苦灭，他们知道这就是爱灭、苦灭的真实道理。对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是像这样子断除。诸贤！众生确实有贪爱六界：地界，水、火、风、空、识界。他们如果解脱了，对六界不爱染、不执着，断、舍、吐尽了对六界的贪爱与执着，心中不再对六界有欲求、息灭对六界的欲求、止息而消失的话，这就名为苦灭。诸贤！多闻的圣们知道：‘我像这样子知道这个苦灭的法，像这样子看见苦灭的道理、像这样子了知苦灭的道理、像这样子看待苦灭、像这样子觉悟苦灭的道理，这就是说爱灭、苦灭圣谛。’像这样子知道爱灭、苦灭圣谛。如何知道爱灭、苦灭圣谛呢？如果有人已经不爱贪妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物，不再为这些而在心中造作意业；他们如果解脱了，不爱染、不执着，断、舍、吐尽了爱染执着，心中对这些都没有、消灭、止息消失的话，这就名为苦灭，他们知道这个爱灭、苦灭圣谛了。诸贤！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如，而且不是断灭；也不是颠倒的想法，真实道理详细的审查确实。综合如是真理，是圣人所有的、圣人所知道的、圣人所看见的、圣人所了知的、圣人所得到的、圣人所共同正确的觉悟。以这个缘故，世尊说爱灭、苦灭圣谛。
由以上尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦灭的方法：首先须断除、弃舍、及吐尽对六根的贪爱和执着；继而对我所的贪着，譬如妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物等，也应在心中断除造作贪爱的意业，使心中没有、止息这些；乃至对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也应该彻底断除。更进一步，须断除、弃舍、吐尽对地、水、火、风、空、识等六界的爱染和执着；对于过去、现在、未来的贪爱与执着都灭尽了，就是爱灭、苦灭圣谛。这样的真理，是佛世尊所开示，也是圣人们所有、所知、所见、所了、所得到的共同而正确觉悟的至理，也是究竟灭尽苦的真实道理。
【问题讨论】
一、 苦灭圣谛的灭指的是什么？
二、 依《瑜伽师地论》而言，何谓灭谛？
三、 二乘圣人所修证的涅槃有那些种类？请略述之。
四、 众生经由修行而灭尽烦恼，请问一切烦恼灭尽是什么境界？是一切皆空吗？
五、 众生烦恼灭尽无余，可以证得苦灭圣谛而成为圣人，请问包含哪些烦恼？该如何灭除这些烦恼？
六、 大乘菩萨也可以证得涅槃吗？和二乘人所证有何不同？
第四目 苦灭道圣谛
四圣谛的第四圣谛，是苦灭之道圣谛，简称为道谛。前一目所述苦灭，就是一切烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来存的涅槃境界。涅槃是果，道则是能通往涅槃之路，行者欲证涅槃，当须行于此道。《俱舍论》卷二十五，云：道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。意思是说：由此道故，知苦断集，证灭修道；如是正理，能令人达于涅槃，是为道谛。
关于证涅槃之正道，佛世尊于阿含诸经中所说甚多，主要是八正道之正理——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；除了八正道之外，佛世尊又开示了三十七助道品之法要，以帮助们修行，遵循着这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向涅槃解脱。三十七助道品分为七种，即一者四念处，二者四正勤，三者四神足，四者五根，五者五力，六者七觉支，七者八正道分。以上三十七道品，亦名三十七菩提分。八正道之正理，将于下一目中详细说明，本目则略述其余诸法。
四念处——又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。所谓身念处，又称身念住，即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。受念处，又称受念住，即观于欣求乐受中反生苦之原因，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。心念处，又称心念住，即观能求之心生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。法念处，又称法念住，即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。凡夫众生因不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执有我，于不净执为净。而修四念处观，即在于对治以上之四种颠倒。此四念处以慧为体，身等四法是所观境，慧是能观；由慧令念住境，亦即由慧力，令念心所于慧所观境能明记不忘，因于慧立念处，亦名念住。
四正勤——又名四正断，亦名四意端，于已生恶不善法，为令断故，精勤修习。于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习。于未生善法，为令生故，精勤修习。于已生善法，为令增长故，精勤修习。一心正意勤修，故名正勤；能除懈怠，故名正断；发于意处，又名意端。
四如意足——又名四神足，为欲如意足、精进如意足（又名勤如意足）、心如意足（又名念如意足）、思维如意足（又名观如意足）。此四者皆言如意者，即是于前四念处中，如实修习观行之智慧；又于四正勤中，精进修持；由于精进的缘故，定力慧力皆得增长，并且心得决定，而使得定慧均等，所愿皆能成办，故名如意足。亦即，由于欲（希求）力故，引发定起，称之为欲神足。由于勤（精进）力故，引发定起，称为勤如意足。由于念（心）力故，引发定起，称为念如意足。由于观（思维）力故，引发定起，名之为观如意足。神即是神通，妙用难测，故名神足。如身依足而能立，由依殊胜之定力，能引发神通，所以称为神足。因有四种原因，引发定起，所以称为四神足。
五根、五力——五根即是信根、精进根、念根、定根、慧根；五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。大乘佛子以闻熏佛法故修学十信，十信满足则生信力，而其信根非因修得，本自有之。以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起精进力，真实能知诸法空相，现观蕴处界空；以现观蕴处界空故，知二乘法乃依现象界有为法而说空，非为究竟，辗转而入大乘，闻熏诸法实相——般若空性，因而久修不舍，遂证空性如来藏。菩萨由于亲证空性如来藏故，其精进力遂与念根相应。念者，谓于所曾经历之境，能忆念不忘。菩萨以证空性而生般若慧，从此依于诸经诸论及善知识所受学真正佛法，能一一证验；证验后即于念根起于念力，于此诸种法相之证验境界，能于自心念持不忘，是谓菩萨已得念力。此菩萨以念力所持故，能于舍寿时断尽有爱住地惑而不断之，不入涅槃，转入二地修戒波罗蜜。佛子以得念力故，依大乘般若能知三界九地境界——欲界地乃至非想非非想地——思欲修证九地境界，遂以念力而与定根相应，依信进念力而修禅定。以修禅定故，渐次修证四禅八定而起定力，能证四无量心境界而得广大福德，能得大神通力而得广大威德，满足三地境界。佛子以具足定力故，而与慧根相应，起于慧力，能知他心——知三界九地一切有情众生、其心所住境界，是名知他心智，一切外道、凡夫、二乘无学，皆所不知，是名慧力。如是依大乘菩萨而略说五根、五力。
七觉支——又名七等觉支、七觉分、七菩提分，谓念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉支。此七觉支乃佛子修学佛法过程中之用功方法，佛子当以此自验。念觉支谓佛子闻熏，念持不忘。择法觉支，谓闻法已，能作思维；思维已能作拣择，弃舍邪见而入正见。精进觉支者谓佛子拣择法已，心住正见而自精进修持，心不退没。喜觉支，谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支，谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支谓得猗已，观诸身心受乐亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。以上所述七法，是二乘所修之七觉支，然菩萨因所证菩提，不同于二乘，因此所修之七觉支就不同于二乘。菩萨因证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶染净可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此之外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以此七觉支而自检验。
前述三十七道品，是佛子初学佛法，可依之次第修学之法道。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别于声闻所证；谓菩萨依于法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。
综上所述，可知苦集灭道四谛者，乃世间、出世间之正理，亦即涅槃之因与果。苦者，迷之结果；集者，迷之原因，此二是流转之因果，亦即世间因果。后二，灭者，乃悟之结果；道者，悟之原因，亦是还灭之因果，是为出世间因果。佛世尊开示四圣谛正理，让众生先观察世间之，知人生之苦、空、无常、无我；次欲众生探究生死苦果生起之原因，继示生死因果灭尽之涅槃，于此无烦恼之扰乱，亦无生死之过患；终则开显通往涅槃之无漏正道。佛子若能于此佛世尊所慈悲开示之苦集灭道圣谛，能如实思维、如实观察、如法受持，定当转迷为悟，亲证涅槃解脱之境界。
【问题讨论】
一、 苦灭道圣谛中的道是指什么？依此道修，会到达什么样的境界？
二、 佛世尊在阿含诸经中，开示哪些可证涅槃之道？
三、 何谓四念处？为何又称为四念住？
四、 请说明四正勤的意涵。
五、 何谓四如意足？请略述之。
六、 请依大乘法道，略述五根、五力之意涵。
七、 大乘法中的七觉支、和二乘法的七觉支，有何不同？请说明之。
第二节 略说八正道
前面一目阐述苦灭道圣谛，可知在三十七助道品中，除了四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支外，最重要的是八正道。佛世尊在阿含经中开示八正道之正理，着墨甚多，在在处处告诸弟子，于八正道之理须多熏习、多思维、多奉行，就可以从生死的此岸，度到解脱的彼岸。且举《杂阿含经》卷二十八第七八三经为例：“一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：‘欲有所问，宁有闲暇为记说不？’阿难答言：‘随汝所问，知者当答。’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？’阿难答言：‘婆罗门！为断故。’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：‘阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。’尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。”。
语译如下：“一时，佛世尊住在拘睒弥国的瞿师罗园。那个时候，尊者阿难也住在那里。有一个外道婆罗门来面见阿难尊者，与阿难尊者互相问讯慰劳。问讯慰劳之后，就退坐一面，向阿难尊者请问：‘我想要向尊者请法，不知道尊者有没有时间为我说明？’阿难回答说：‘随您所问，如果知道的话，一定如实回答。’婆罗门问：‘尊者阿难！您是什么缘故而在沙门瞿昙所出家修梵行呢？’阿难回答说：‘婆罗门啊！我是为了断的缘故，而出家修梵行的。’又问：‘是要断什么呢？’阿难回答说：‘是要断贪欲，也要断瞋恚和愚痴。’婆罗门又问：‘阿难！有什么方法能断贪欲、瞋恚、愚痴呢？’阿难回答说：‘有，这个方法就称为八圣道，即是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门说：‘阿难啊！这是贤圣之道、贤圣之迹呀！如果能够修习再修习，就能够断除贪欲、瞋恚和愚痴。’尊者阿难说这个法时，那个婆罗门听闻之后，非常欢喜，并随喜尊者所说，从座位起身而去。”
此段经文的意思，是佛世尊最亲近的多闻弟子阿难尊者，对婆罗门的质疑所作的解答。主要是在说明，断除贪瞋痴三种根本烦恼，最好的方法就是实践八正道。总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。佛世尊所开示的八正道，包含世间八正道和出世间八正道，以下两目分别说明之。
第一目 世间八正道
世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：
一正见：正见的意思是正确的见解，亦即是正确的人生观。作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。
二正思维：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。
三正语：是指正确的、如法的语言。主要是针对三业中的语业而说。经典上语业有四种——妄语、绮语、两舌、恶口。妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益的假话；恶口是粗暴鄙俗或尖酸、刻薄、恶毒的骂人话。修道的人，应该远离以上的四种口业，以诚实语、质直语、柔软语、温润语、和诤语，对待他人，以启发他人的向道之心。
四正业：是指正当的，如法的行为，这是针对三业中的身业而说的。十恶业中的身三业：杀生、偷盗、邪淫三种恶业，皆应远离及断除。所谓杀生，主要是指杀人，但也包括故意杀害一切有情众生，都属杀害生命。偷盗是窃取他人财物，虽一针一线之微，不告而取即谓之偷。邪淫，是指不正当的性行为，非人、非时、非处行淫皆称之。在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。
五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有“五邪命”——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。佛弟子应以正当的资命方式维持生计，而不可以开设赌场、开设妓院、贩卖枪枝及毒品、走私、诈骗、虚设行号诈财……等不正当手段获取生计资财；同时也不可以从事屠宰、捕鱼、打猎，乃至贩卖伤害众生生命之器械、笼、网等行业。
六正精进：即是依于正见、正思维、正语、正业、正命来修行，相续无间，勇猛策进，是名正精进。《大智度论》卷三十中以四正勤为精进目标，即“已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。”此即是一切学佛人，不仅是在世间法上，乃至在出世间法上皆应奉为圭臬者。一切世出世间法的成就，皆因精进不懈，方能有所成就。
七正念：正念是正确清净的念力，修道人以“四念处”为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。
八正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”由此可见，定力是一种精神修养，凡是一个有修养、有大担当的人，也一定有相当好的定力，否则无以致之。
以上所述为世间八正道之正理，相较于出世间八正道正理，世间八正道没有思维修习四圣谛，及无漏思维的修习，大致上属于意识层面的修习，泰半着重在基本人伦的运作与实践。一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。
【问题讨论】
一、 断除贪瞋痴三种根本烦恼的方法是什么？
二、 人类为何有贪、瞋、痴的产生？
三、 请略述世间八正道中“正见”和“正思维”的意涵。
四、 请略述世间八正道中“正语”、“正业”、“正命”的意涵。
五、 一切世出世间法的成就皆应以何为圭臬？原因何在？
六、 行世间八正道，对佛子求佛菩提道有何影响？
第二目 出世间八正道
前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：
“诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何正见？谓圣弟子念苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。
“诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，心伺、遍伺、随顺伺；可念则念，可望则望，是名正志。
“诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除口四妙行，诸余口恶行远离、除断，不行不作，不合、不会，是名正语。
“诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除身三妙行，诸余身恶行远离、除断，不行不作，不合、不会，是名正业。
“诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活；但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法。是名正命。
“诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
“诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若‘心顺念’背不？向念、念遍，念忆、复忆，心心不忘心之所应，是名正念。
“诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。
“诸贤！过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”于是颂曰：“佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别”。尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。”
以上尊者舍梨子所开示八正道之正理，翻译成白话，就很容易明白其内涵。语译如下：
“诸贤！如何是苦灭道圣谛呢？所谓苦灭除方法的真实道理，是说正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八个方法。诸贤！如何是正见？是说圣弟子们想到‘苦就是苦’的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的道就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的身口意业，或者学习回想以前所作的种种身口意行，或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患，或者看见了涅槃的止息一切痛苦，或者不执着于所忆念的种种观察、善净心获得解脱的时候，于这中间，能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择，又再一次重复的观察而作抉择，抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法，观察到明白通达了，这就是正见。
“诸贤！如何是正志呢？是说圣弟子想到所观察的三界苦就是三界苦时，知道熏习是怎样熏习的、知道息灭是怎样息灭的；想到所观察的灭苦之道而知道怎样就是灭苦之道时，这时或者观察原本所作的身口意行，或者学习回想以前种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生未来的灾患，或者看见了涅槃境界止息一切苦，或者没有执着的忆念与观察、善净心得到解脱时，在这中间，心观察、普遍的观察、随顺解脱而作观察；观察以后对于可以忆念的法就忆念起来，对于可以仰望的法就加以仰望，这就称为正志。
“诸贤！如何是正语呢？是说圣弟子们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙行（不妄语、不恶口、不绮语、不两舌）以外，种种其余的口业恶行都远离、都除断了，不再作种种口恶行，凡有所说不与口恶行相合、不再与口恶业际会了，这就称为正语。
“诸贤！如何是正业呢？是说圣弟子们想到苦就是苦的时候，了知熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的业行，或者学着回想种种正行，或者看见种种业行引生未来世的灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着忆念自己所观行的、善净心得到解脱的时候，于这中间，除了色身所作的三种妙行（不杀生、不窃盗、不淫或不邪淫），种种其他的身体恶行都远离了、除断了，不再造作了，不与身恶业聚合、不与身恶业相会了，这就是正业。
“诸贤！如何是正命呢？是说圣弟子们想到苦是苦的时候，苦习就是苦习、苦灭就是苦灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的事，或者学着回想种种身行，或者看见了种种身行引生未来世的种种灾患，或者看见涅槃境界中止息了一切苦，或者没有再执着忆念所观察的一切法、善净心得到解脱时，于这中间，对于色身的生存没有了无理的欲求，不以很多的欲求而无厌足，也不造作种种技术咒语的邪命方法来存活色身；仅以合乎佛制的方法来求所需要穿的衣物，不用违背佛制的方法来求得衣服；也以正确的方法求得饮食、床座，不用违背佛制的非法来求得饮食等物。这就名为正命。
“诸贤！如何是正方便呢？是说圣弟子们想到所观察的苦就是苦的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的事，或者学着回想以前所造的种种行为，或者看见诸行所引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着于以前想到的观行内容、善净心获得解脱时，于这中间，如果有精进的运用各种方便，一向专精的勤求解脱，有力量的趣向解脱，专心的执着解脱之道而不舍弃，也不衰退，正确的降伏其心，这就称为正方便。
“诸贤！如何是正念呢？是说圣弟子们想到苦即是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察原本所作的种种三行，或者学着回想以前所作的种种身口意行，或者看见诸行引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着想念所观察到的一切、善净心得到解脱之时，于这中间观察，或者‘心有随顺所忆念的正法’而背舍了没有？这样子向着正念、忆念正法到很普遍，念想着、又再忆念着，心心念念不忘于解脱所应想的，这样的忆念就称为正念。
“诸贤！如何是正定呢？是说圣弟子们想到苦就是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的道就是灭苦的道时，这时或者观察本来所作的身口意行，或者学习回想以前种种所作诸行，或者看见诸行引生未来世轮回的灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着自己所观察的种种法、善净心得到解脱时，于这中间，或者心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住，不掉乱也不散失，收摄自心止于正确的一处境界中，这就称为正定。
“诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如而且不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。”于是舍梨子说了一首颂：“佛明达诸法 见无量善德 苦习灭道谛 善显现分别”。尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。
舍梨子尊者所开示的八正道真实道理，其实就是四圣谛中的苦灭之道，也就是灭苦的方法。如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断除了，不会再误认色身为我、觉知心为我了，那就是证得初果解脱。
综上所述，出世间八正道者，着重在圣弟子们必须不断思维四圣谛及无漏思维之道理；依出世间正见，能生起出世间正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实义，皆应仔细思维、观行，数数修习之。
（原标题：四圣谛八正道）