人间佛教的正修行，必须注意之事项：趣法次法
第一节 趣法
【讲义文稿】趣'法、次法‛：当方向与方法确定以后，开始正式修学时，应兼顾法与次法。
法：
一、方向的建立：
1.方向的建立，即是理论架构，是修学佛法的基础。方向是指知见，依不同的知见修行将产生不同的结果。解脱道修学的方向：断我见、我所执、我执。佛菩提道修学的方向：证如来藏而观察如来藏心的种种功能与清净自性，方能发起般若实相智慧；进证如来藏含藏的一切种子，成就一切种智，方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。
2.依八识论为前提而修行者，若能如实了知蕴处界的内容，则声闻解脱道的修习，此世至少可证初果。依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。
3.依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。
二、必须重视方：
1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架构、及确实可行的观行方法，才有可能实证。解脱道的方：如何了知我见的内容？如何断我见？如何断我所执、我执？应有具体观行的方法。佛菩提道的方：如何见道……等。
2.其理论必须完全符合经教圣言量，其实修方法必须有次第并且可以实证，实证的结果可以依比量及现量加以检验，必须通过圣教量的检验。
3.若欠缺方，所言不论如何胜妙，终将只是画饼充饥；若欠缺完整理论架构，纵有实证，亦只是入门而无法悟后胜进。
讲记：最后，平实再为大家特别叮咛的是：人间佛教的正修行过程中，必须注意的事项，即是诸位常常在经中读到的四个字：趣法次法──平等地趣向法与次法。大家进入佛门以后，都希望修行能有成绩，而成绩就是您所亲证的法；可是在准备证法之前，得要先具足次法；次法若是不具足，您就无法得到法。不论是声闻道的法，或者是菩萨道的法，实证时都一样要趣‘法、次法’。
第一目 先建立正确方向
好！现在先来谈法。想要得到法，第一个部分先要建立方向，方向建立好了，才能谈得上趣法然后证法。
建立方向的第一点，是说对于法的理论架构，您得要先弄清楚；如果想要修的是罗汉道、解脱法，那么对于《阿含经》解脱道的理论架构就必须要先弄明白，才能够建立实证时的正确方向。
您如果是想要修佛菩提道，那么您对佛菩提道的理论架构也要先弄清楚；弄清楚了，就拥有修学的基础了。所以，不论是学罗汉法或佛法，都必须先建立方向，也就是建立正知正见。如果依不同的知见来修行，一定会产生不同的结果；譬如依六识论来修学解脱道，平实保证你断不了我见，当然更断不了我执。如果您是依八识论作为知见，建立了这样的正确方向来修解脱道，想要断我见则是可能的，甚至想要断我执时也是可能的。同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论来修学佛菩提时，佛菩提见道的第一步就是开悟般若，而开悟般若的实质内涵就是先要明心，也就是亲证第八识如来藏；假使是依六识论来求明心呢，最后证得的当然会是意识觉知心，只是在意识的种种变相（譬如在五欲中的粗意识或想像而不可证的细意识）上面广作文章，终究是悟不了第八识如来藏的；那么学禅之后自认为开悟时所认定的最后识，当然就变成是证得离念时或某种境界中的意识心，就与禅宗或法相唯识宗所悟的第八识如来藏迥异了！那当然无法被认定为真正的开悟，而且将来以圣教量自行印证时，也将无法通过圣教量及禅宗公案的检验，终究没有丝毫的功德受用，而实相般若智慧也无法生起来。
倘若是站在六识论的知见基础来修学佛菩提，当您自认开悟时所认定的最究竟识当然是意识，结果当然只能证得意识境界，落入粗意识或细意识境界中，同于常见外道，仍然是落在三界中而无法证得三界外的实相心。可是意识却是生灭法，不论是如何微细境界中的意识心，永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内门来广修六度万行。一定要依八识论大前提来修学，您才有办法证得第八识如来藏，也才有办法进入佛法的内门之中来勤修六度万行。这就是依六识论与八识论不同前提来建立方向时，必然会产生不同的结果出来：六识论者无法断我见而不可能实证声闻果，也无法证得第八识如来藏而不能实证佛菩提果；八识论者则是可以使您断我见而证声闻初果，也能使您悟得第八识如来藏而成为实义菩萨僧。
所以，声闻法解脱道的修行方向，一定是要依《阿含经》中说的八识论来修行，否则一定会落到第六意识中，绝对无法断除我见，更无法进一步去断除思惑以及我执；因此六识论是害人的邪论啊！即使是在南传佛法中修学罗汉道时都是如此的，若是修学佛法成佛之道时，当然更是如此了。那么，当您建立了八识论以后，修学过四阿含声闻罗汉法时，一定会断我见，不可能断不了我见的。那时再来学禅，已经知道前六识是所生法，而意根（第七识末那识）当阿罗汉舍报的时候，还是可以灭掉，也是应该要灭掉的；那么，十八界全部灭尽以后，唯一剩下的当然就只是最究竟的第八识如来藏罗！这时候您就会知道及确定自己是想要进入佛法的内门中修行，而不是想要进入声闻法的内门中修行。那时您会这样子想：我想要开悟实相般若时所证的标的，当然就是如来藏了，也就是第八识。这样子，您参禅的方向才能够正确。方向正确了才有可能证悟，否则永远都会绕著意识去打转，总是落入意识的种种变相之中，想要证悟如来藏就遥遥无期了！
所以，佛菩提道修学的入门方向是要亲证如来藏，当然要先承认祂的存在，而不是继续坚持六识论而否定第八识如来藏的存在。由此可知，佛菩提的实证是以亲证如来藏的所在作为入门而成为见道者，然后经由观察如来藏心的种种功能以及祂的清净性，才能够发起实相般若的智慧；接着再观察祂的本来性与涅槃性，就能了知阿罗汉所无法了知的无余涅槃中的本际，然后进而去实证如来藏所含藏的一切种子；当您具足证知如来藏所含藏的一切种子时，一切种智便成就了，您就是究竟成佛了。而这个过程是必须要经由亲证如来藏心以后，才能一步又一步去达成的。这不是思想，不是哲学、玄学，而是可以实证的法界实相；所以千万不要去作佛学上的研究，别落入文字、名相之中去作经典文字的训诂及考证，否则终究只能成为佛学专家而不是实证者，那就变成佛学思想家而不可能有所实证，依旧只是三乘菩提中的凡夫；当人间出现了实证的菩萨僧时，这位佛学专家就只能处处被菩萨僧辨正而无法正当的提出法义辨正来回应。
当一个学佛人进入佛学研究的领域而不求实修的理论与方法时，难免会被外国一神教专门研究佛学的博士们所误导而落入六识论中，于是就永远进不了内门来修罗汉法或佛法，他将永远是依文解义者。如果人间一直不断有依文解义者出来为你们说法，你们怨不怨呢？你们会不会怨恨他？（有人答：会。）因为你们是未成之佛啊！已成之佛说：明明我讲的不是这样，竟然有人说我讲的是那样的说法，那是在诬赖我。所以过去佛会怨他。而现前诸位未来佛也在怨他，未来世的学罗汉及学佛众生也会怨叹被他所误导，所以说是三世佛怨嘛！也正因为这个缘故，佛门中才会有依文解义，三世佛怨的说法。因为现在已成之佛若是听到他们说错了佛法、罗汉法，还狡辩说那就是诸佛所说的法义，那么诸佛都同样会是啼笑皆非的啊！
如今还在人间住持的十方佛都会说：这种愚，竟然把诸佛所说的法讲成那个样子，还说是我们诸佛讲的，真是谤佛啊！所以现在佛也是要怨他的啊！未来诸佛当然就是诸位啊！诸位未来佛也要怨他：都是你误导我落入六识论邪见中，害我永远没有办法证得罗汉法，也害我无法进入内门广修菩萨六度万行，永远都在门外广修菩萨六度而进不了门。所以诸位一定也会怨他，那当然真的是三世佛怨。所以千万不要作依文解义者，我相信诸位也都不希望被依文解义的人误导，都希望能被有实证的人来教导，这样我们这一世就有机会实证罗汉法或佛法，这才是真正的趣法。
在大乘法中，您如果找到了如来藏，那时也是会断我见的，否则就一定会退失；若是不退失的人，当然同时是断我见的人，当然也是证得声闻初果的圣人了。而且，在大乘法中，同时也是把三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，超越三十分之六了！短短的一生之中就能超越第一大阿僧祇劫的三十分之六，何乐而不为？而如来藏确实是可以实证的，自古以来那么多禅宗祖师都实证过。现在当代，也有许多人在正觉同修会中实证了。实证了以后会怎么解说佛法呢？欢迎诸位每周二到我们台南讲堂来，看平实是怎么讲《金刚经》的。绝对不是像你们以前所听过、所读过的那样，这才是实证的人讲经。
所以，大家都不想要依文解义，也不想被人误导；我们既然要学佛，就要快快乐乐地实证。但并不是学得快乐就没事了，如果学得快乐就算是真正学佛了，那么学习如何游山玩水、学习布施众生，也都是很快乐的事啊！然而那是没有用的，因为无法断我见而证声闻果，也无法证如来藏而证菩萨果；所以，除了一定要快快乐乐地学习以外，还要有所实证；并且这个实证是可以透过经教检验的，完全是符合圣教量的。不但如此，还得要能通过比量的检验，更可以通过现量的检查，这样才是快乐的学罗汉及学佛而又有所实证。假使您能够这样，才是真的趣法，那么您这一世就没有白来一趟了。
第一目的第二点：建立八识论的方向就能实证佛法。如果依八识论的前提来修行，在您已能如实了知蕴处界内容的前提下，以声闻解脱道的实证目标来修学，这一世是一定可以证得初果的；若是依六识论的前提来修学解脱道，这一世绝对没有机会证得声闻初果，永远断不了我见。如果依八识论的前提，你这一世大乘佛菩提道的修行，也会有开悟明心的机会；不论你有没有来正觉修学，都是有这个机会的，只是机会比较少而已；因为，你已经不会再落入意识里面去了，一定会往寻觅如来藏的方向去前进，那你就是真正趣法的人，可能就有机会亲证实相般若啦！如果一直都不来正觉修学也没关系，这一世没机会，下一世也许会有机会啊！因为八识论的种子已经种进你的心田去了！若是下一世还没有机会亲证如来藏，无法悟入般若禅，那么也许十世、百世以后你就有机会。不过，你如果进到正觉同修会来，可能这一世就会有机会证悟了，因为平实确实已经帮助很多人实证如来藏而发起般若智慧了。
那么，为什么平实要鼓舞大家在大乘法上去实证，而不鼓舞大家在罗汉法上去实证？因为当你实证了大乘法以后，声闻道的解脱果也会同时获得。台湾乡下有一句歇后语讲得很好： 摸蚶仔兼洗裤──一兼二顾。”当您实证如来藏而得到大乘法的时候，也可以同时得到罗汉法。譬如您得到这个法的时候同时可以得到那个法，而得到那个法时却不能同时得到这个法，那您到底要选择得到哪一个法呢？我想诸位都有智慧来作抉择，这是很容易了解的道理。譬如，当您得到了一千万元美金时，同时也可以得到一千万元台币；相反的情况，若是得到一千万元台币时，却不能同时得到一千万元美金；让您选择其中的一种，那您当然会选择得到那一千万元美金啊！因为那一千万元美金可以函盖那一千万元台币，让您同时都带回家，何乐而不为？
佛菩提道的胜妙，就在这个地方。我把四阿含读过两遍，一遍是在悟前读的，另一遍则是悟后读的，却不曾深入加以研究；但是，我虽然从来不研究阿含，但却可以写出《阿含正义》，让那些号称阿含专家的学术研究者都无法提出评判。其中的原因在哪里？原因正是因为我证的是大乘法！而大乘法函盖了二乘法，当然可以同时通达四阿含经义。大乘法不但函盖了二乘法，并且能在证悟后把藏传佛教密宗所谓的“即身成佛”法，全都看透透了。包括喇嘛们所不知道的，我都已经把它写出来了。
譬如藏传佛教证量最高的人，是能够把双身合修时所排出的不净物重新吸回身中（事实上目前的藏传佛教中已经没有人修得这种功夫了，纵使有人真有这个功夫，也只是吸入膀胱而不是达赖所狡辩的原来处）；然而当他们把不净物排出以后再吸回身中时，其实是无关于证量的。我写在书中告诉他们说：“你们吸回身中时只是吸入膀胱里面，你们不久以后还是要排出去，那仍然是不净物，仍然是被排出身体之外啊！”他们对这一点从来不知，而我已经把它写出来。因为我三百年前在西藏时，早就把这个功夫练成了，亲自证实是与佛法完全无关的功夫，让他们无法这样指责：“你又没修成这个功夫，怎会知道与佛法无关？”事实上，这根本与佛法无关；纵使您还没有练成这个功夫，从三乘菩提的实证上也可以知道根本是与佛法无关的功夫。所以我都知道，他们藏传佛教密宗喇嘛都瞒不了我的。而他们藏传佛教古今所有喇嘛、大师们，有人知道这个道理吗？都不知道！我却已经在好几年前就把它写在《狂密与真密》书中了。这就是学成大乘道的最好证明：大乘道是具足圆满一切法、函盖一切法的。
然而，解脱道罗汉法却不能函盖菩萨道大乘法，罗汉法解脱道只是大乘法中的一小部分。至于藏传佛教密宗呢，其实是外道喇嘛教；藏传佛教只是在三乘菩提的门外绕来绕去，从来不曾进门，却说他们早就得到了三乘菩提，并且还说比三乘菩提更高，其实都只是佛法及罗汉法的门外汉。由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵，证明了建立正确的方向的重要性；而建立正确方向时则要依于正确的知见，所有正确的知见都建立在一个大前提下：八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间一趟，辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终；下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程，要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢？当然会证啦！未来有一年一定会实证的，那一年就是“驴年”、“猫年”，那又是多么悲哀的事啊！所以我才要三番两次苦口婆心的说：“在学罗汉法或佛法以前，一定要先建立八识论的正知见。”这是第一目建立方向里面的第二点。
第一目的第三点：依六识论来修习者，永劫无法实证三乘菩提。若你是依六识论为前提，是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道，那么即使是很努力修完这一整劫的时间了，您将仍然是个凡夫，永远被三缚结所系缚，不可能实证初果，更别说是亲证实相般若了。因为，凡是依六识论来修学的人，不论是学声闻解脱道，或是学大乘禅宗求证般若，都一样会落到意识里面去。这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外，就再也没有别的心了；接着若是依照四阿含中的圣教开示修学观行，确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后，一定会成为断灭空；若是误以为否定六识以后会成为断灭空，就不肯否定意识心，就会认定意识觉知心是常住法，于是就落入我见之中，连我见都断不了，何况能证得声闻初果？所以，知见偏差而落入六识论之后，不论是修学大乘法或者修学声闻解脱道，再怎么辛苦努力修行，最后一定都是唐捐其功的。
第二目 必须重视方法论
刚刚谈的是“法”的轮廓，是在修证法上面，修证声闻法以及佛法上面所应该注意的大前提，让大家正确地“趣法”。但是，修学佛法或声闻解脱道时还必须重视方法论：不论是声闻人所修的解脱道，或是菩萨所修的成佛之道，都必须有完整的架构与理论，以及确实可行的观行方法，那么您依著正确的理论架构及方法，如实去作观行以后才有可能实证。
在声闻解脱道的方法论上面，首先要了解：断我见时所断的内容是什么？这必须要具足了知。我见之所以难断，就是对我见的内容不了解嘛！如果正确的了解以后再去观察：我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我，我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后，才有办法一一挑出来检视，看看它是不是虚妄的？是不是缘生法？这样才有办法断我见；但前提是必须确定八识论为正说，否则永远无法断我见，所以这个部分的方法论必须要先了解。那么断我见以后想要从初果转入二、三、四果时所应断的思惑内容又是什么呢？在实证解脱果时一样是必须要先了解它的内容，然后才能够了解要怎么样去断除它。今天无法为大家讲解见惑与思惑的内容，因为时间不够；而且现在要说明的是“趣法、次法”，不是在讲解声闻解脱道的实修。
第一点、正确的方法论，其前提为正确的理论架构，然后才会有正确的方法论可以实行；有了正确的方法论，付诸实行以后才有可能实证。所以正式进修解脱道的实修阶段之前，一定要先了解方法论。所幸，如今平实已经把方法论写在《阿含正义》里面了，大家只要好好去读，不要囫囵吞枣而误会平实在书中所说的义理，就可以深入了解方法论了。那么佛菩提道也是一样，它的理论架构与方法论到底是怎么回事。在实证之前，你必须要先了解。譬如，如何是大乘的见道、明心？禅宗的明心与大乘的见道有什么关系„„等？这些都是理论架构；这部分，平实已经写了很多的书，大家去读过就可以渐渐的了解。了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。
第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量的。但是，当您依照平实书中所说而加以实修以后，如果有一天真的有所实证了，这个实证的结果必须是可以依现量和比量加以检验的，最后还是要通过至教量的检验才算数；这些则是证悟后的检验方法，仍然不脱方法论。如果没有这些不同方法的严格验证而且通过了，就轻易地自称开悟了，并且还为人家印证，那是会害人害己的，后果也是很严重的，因为这是要下地狱很多劫的；而且地狱中的时间比人间的时间更长，譬如一般地狱一天等于人间一个大劫，同样是三十天为一个月，十二个月为一年，那真不知道何时才能再回到人间修学正法了。
第三点、如果欠缺正确的理论架构，那么他所说的方法论就一定是错误的，实修以后终究不可能成为正确的实证境界；只会成为误会后的境界而自以为已经实证了。若是没有正确的理论架构，而写出或讲出了实证上的方法论时，不管他所说的道理听起来有多么胜妙，那也只是画饼充饥啊！因为他的方法论一定是错误的，根本无法使人实证。就好像今天在这个台南文化中心，诸位看见我后面三尊佛菩萨的圣像，是照相了以后再用仪器把祂放大而画出来的；虽然是照相以后制作出来的，但是终究与雕像的原样有所不同。同样的道理，你是要画出来的不能充饥的饼？或是要真正的饼？得要作一个抉择。如果跟著那一些似是而非的法继续学下去，然后依照错误的方法论去实修以后，终究只能画饼充饥，肚子还是饿──法身慧命仍然无法饱足。事实上，不论您在法上是真的实证、或是假装说已经有所实证，其实都瞒不了自己，因为早就知道自己脚跟下并不实在。可是您如果把真的饼吃了，饱就是饱，也瞒不了自己，因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说，正确的理论架构、方向，以及正确的方法论，是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面；若是不注意这个层面，只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大，就以为他的理论架构及方法论都正确，那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。
第二节 趣“次法”
【讲义文稿】次法——次法的修习：
1.施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。
2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。
3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。
4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。
5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。
讲记：以上所说的是属于趣向“法”的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向“次法”了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提正法时，自己是应该具备一些条件的；否则，纵使极努力修学正法以后，仍将只是知识、常识，无法使自己在法上的理解与观行获得成就。也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证的趣向与条件。若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。
至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了：
第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定以后就可以往生色界天，而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了，再观察这个人能不能接受。如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的“次法”。
第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能够经得起打，才有机缘证悟啦！所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。
那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭除性障，可以成就福德；这个福德，特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件，不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件─次法─若是不具足，不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍，连想要断除我见都不可能。
第三：在次法的修习上面，您还得要发愿不舍人间一切众生，愿意尽未来际与人间众生结缘，来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想，娑婆世界的成就是 释迦牟尼佛一人成就的吗？极乐世界的成就是 阿弥陀佛一人成就的吗？不是！要靠摄受众生，摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说：“我将来成就了，我的佛世界要如何、如何„„”那你发了那个愿以后，你要开始摄受众生，让众生接受你所发的那个愿；当众生接受你发的愿以后，你去帮助他们，他们接受你的摄受后，当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿，你要走佛菩提道；将来要成佛，就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在佛前发愿，佛听了会笑啊！
第四个次法：要发愿常住于五浊恶世的人间。原因有二：
第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此，菩萨应该发愿世世常住人间，不生天上。
第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？
第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快。否则的话，您一直不教他们修学次法，他们的法就不能成就；而您的次法一直修学，您对法也一直不断深入实证；这样继续下去而没有改变，直到成佛的时候到了，将会只有您一个人成佛，而没有一个证果的徒弟。可是，无量劫来的天下并没有这样的佛啊！这表示，当您的徒弟没有努力修学次法时，您仍将不能成佛。所以，您不但自己要努力修学次法，同样也要教导徒弟们努力修学次法。
第三节 总结
【讲义文稿】
1.法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的局限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时也能自由自在决定生处，不论往生天界或人间，都能继续在成佛大道上往前大步迈进，同时也能世世都确实的利乐人天，这才是人间佛教的真义。
2.次法：深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识（胜义声闻僧、胜义菩萨僧）。修集福德：孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼‚趣“法、次法”。法与次法二者都已圆满时，即是成佛时。
讲记：好！接着平实要做个总结了！如同上面所说，已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后，能够常常去思惟、整理，就能够使以往所修的玄学转变成义学，也能够了知哲学思想的局限性，也能了知世间其余宗教的局限性，那就能够将自己对法及次法的修习，如实履践而亲自实证；然后就可证实宇宙万有以及一切生命的本源，那你就可以超越人类文化的层次。人类文化的层次都是意识境界，不管他的意境多么好、多么高，终究都是意识的境界─意境，所以才会有人被赞叹为“意境深远”。但是不论意境多么深远，终究只是意识的境界，无法超越意识所知的层次。然而菩萨所证的是超意境，而且是超越声闻圣境的（其实，声闻圣境已经超意境了），所以我们那一片 CD 的名称才会叫作“超意境”嘛！因为这不是意识思惟所得的境界─当您不再落入三界法中，就可以超越意识境界了。依这样的正理来实修，来学佛，或者探究佛学，都可以快快乐乐的一一实证、一一现观，从此以后就不再茫茫然而无所进趣。
由于实证的功德与智慧的缘故，舍报时也能很自由自在地决定自己的生处；这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了，已经可以随缘自在了！这时，由于不作主而有了随缘自在的功德、福德，有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德，所以您就可以作主往生想要去的处所；乃至十方诸佛净土，也都可以随意往生，您想往生的世界的法主佛陀，没有不接受的。所以不作主的人，才真正能作主啦！当您将来往生的时候，十方佛世界没有一个世界不欢迎你；这就好像考试得到了可以进入台湾大学最好科系的第一高的分数，例如总分六百分，而你考得五百九十九分，你提出要求说：“我来你成功大学就学，好不好？”成功大学当然欢迎。你说：“要不然我来铭传大学就读吧！”当然更欢迎，求之不得啊！同样的道理，当您证悟佛菩提以后，智慧是超越人间一切未悟有情的，也是超越声闻法中的证果圣人，那时您不论是想要往生哪一个佛世界，没有不欢迎您的。
那么，这就是您在法与次法上面实证而产生的功德和受用；假使您能够依照平实所说的趣向法与次法的道理，如实修习，并且发愿世世常住人间自度度他，那您就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进，也能世世都确实地利乐人天，这才是人间佛教的真义啊！如果老是在凡夫境界中混，老是在外道的意识境界里面混，想要以凡夫位的果证与智慧来修菩萨行，而想要在未来证得佛菩提果；老是想要以局限在人间，而且是局限在地球一隅的人间佛教来求证佛菩提果，说句难听的话，连菩萨果与声闻果都无法实证，何况能证得佛果？所以说，印顺派的人间佛教诸师，他们以六识论邪见为基础，以凡夫的人菩萨行而求佛果的理论，完全不足取法。真正的人间佛教，不该只是他们这样粗浅的所知与所见。
那么次法的方面还要做些什么事呢？要深信因果，要礼敬佛、法、僧，要供养佛、法、僧；最重要的事情，是要受学于真善知识，不但趣向法，也要趣向次法。如果是修解脱道，就受学于实证的胜义声闻僧或胜义菩萨僧；如果是要修学佛菩提道，就必须受学于实证的胜义菩萨僧，这也是次法中的一部分。
次法的修习，除此以外，还要修集福德。福德有很多方面：譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师（不是藏传佛教的密宗上师哦！）也要护持正法、长养慈悲、救护众生，同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候，而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次，应该证道、得道了，那时就是你成佛的时候了。
这些次法的内容，常常被许多人忽略；然而，忽略了次法的修习，他们在法上的实证就会受到阻碍；就如同身力不够矫健的人，无法登上最高峰；同样的，佛法的最高峰，或是解脱道的最高峰，都是要有矫健的身力才能登上去；这个矫健的身力，指的是次法的修习具足了。法如同美丽华贵的牡丹花，而次法如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶；若不是有那么多绿叶的助益，牡丹是开不了花的。懂得这个道理，就懂得次法的重要性了；那么，同时修集次法以后，法的实证自然是水到渠成而不困难了。
为了把握时间，所以我们没有办法把趣法与趣次法讲到很详细，都只能够大略的解说；不过，对于第一次来听闻平实说法的人来讲，我相信这样已经够详细了。我们虽然省略了许多比较不重要的法理，但是，今天终究是让大家了解“人间佛教的真实义”了！我们“人间佛教的真实义”讲述，就到这里圆满。
-----平实导师《人间佛教》
（原标题：三乘菩提修学--“趣法与次法”）
那么，为什么平实要鼓舞大家在大乘法上去实证，而不鼓舞大家在罗汉法上去实证？因为当你实证了大乘法以后，声闻道的解脱果也会同时获得。台湾乡下有一句歇后语讲得很好： 摸蚶仔兼洗裤──一兼二顾。”当您实证如来藏而得到大乘法的时候，也可以同时得到罗汉法。譬如您得到这个法的时候同时可以得到那个法，而得到那个法时却不能同时得到这个法，那您到底要选择得到哪一个法呢？我想诸位都有智慧来作抉择，这是很容易了解的道理。譬如，当您得到了一千万元美金时，同时也可以得到一千万元台币；相反的情况，若是得到一千万元台币时，却不能同时得到一千万元美金；让您选择其中的一种，那您当然会选择得到那一千万元美金啊！因为那一千万元美金可以函盖那一千万元台币，让您同时都带回家，何乐而不为？
佛菩提道的胜妙，就在这个地方。我把四阿含读过两遍，一遍是在悟前读的，另一遍则是悟后读的，却不曾深入加以研究；但是，我虽然从来不研究阿含，但却可以写出《阿含正义》，让那些号称阿含专家的学术研究者都无法提出评判。其中的原因在哪里？原因正是因为我证的是大乘法！而大乘法函盖了二乘法，当然可以同时通达四阿含经义。大乘法不但函盖了二乘法，并且能在证悟后把藏传佛教密宗所谓的“即身成佛”法，全都看透透了。包括喇嘛们所不知道的，我都已经把它写出来了。
譬如藏传佛教证量最高的人，是能够把双身合修时所排出的不净物重新吸回身中（事实上目前的藏传佛教中已经没有人修得这种功夫了，纵使有人真有这个功夫，也只是吸入膀胱而不是达赖所狡辩的原来处）；然而当他们把不净物排出以后再吸回身中时，其实是无关于证量的。我写在书中告诉他们说：“你们吸回身中时只是吸入膀胱里面，你们不久以后还是要排出去，那仍然是不净物，仍然是被排出身体之外啊！”他们对这一点从来不知，而我已经把它写出来。因为我三百年前在西藏时，早就把这个功夫练成了，亲自证实是与佛法完全无关的功夫，让他们无法这样指责：“你又没修成这个功夫，怎会知道与佛法无关？”事实上，这根本与佛法无关；纵使您还没有练成这个功夫，从三乘菩提的实证上也可以知道根本是与佛法无关的功夫。所以我都知道，他们藏传佛教密宗喇嘛都瞒不了我的。而他们藏传佛教古今所有喇嘛、大师们，有人知道这个道理吗？都不知道！我却已经在好几年前就把它写在《狂密与真密》书中了。这就是学成大乘道的最好证明：大乘道是具足圆满一切法、函盖一切法的。
然而，解脱道罗汉法却不能函盖菩萨道大乘法，罗汉法解脱道只是大乘法中的一小部分。至于藏传佛教密宗呢，其实是外道喇嘛教；藏传佛教只是在三乘菩提的门外绕来绕去，从来不曾进门，却说他们早就得到了三乘菩提，并且还说比三乘菩提更高，其实都只是佛法及罗汉法的门外汉。由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵，证明了建立正确的方向的重要性；而建立正确方向时则要依于正确的知见，所有正确的知见都建立在一个大前提下：八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间一趟，辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终；下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程，要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢？当然会证啦！未来有一年一定会实证的，那一年就是“驴年”、“猫年”，那又是多么悲哀的事啊！所以我才要三番两次苦口婆心的说：“在学罗汉法或佛法以前，一定要先建立八识论的正知见。”这是第一目建立方向里面的第二点。
第一目的第三点：依六识论来修习者，永劫无法实证三乘菩提。若你是依六识论为前提，是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道，那么即使是很努力修完这一整劫的时间了，您将仍然是个凡夫，永远被三缚结所系缚，不可能实证初果，更别说是亲证实相般若了。因为，凡是依六识论来修学的人，不论是学声闻解脱道，或是学大乘禅宗求证般若，都一样会落到意识里面去。这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外，就再也没有别的心了；接着若是依照四阿含中的圣教开示修学观行，确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后，一定会成为断灭空；若是误以为否定六识以后会成为断灭空，就不肯否定意识心，就会认定意识觉知心是常住法，于是就落入我见之中，连我见都断不了，何况能证得声闻初果？所以，知见偏差而落入六识论之后，不论是修学大乘法或者修学声闻解脱道，再怎么辛苦努力修行，最后一定都是唐捐其功的。
第二目 必须重视方法论
刚刚谈的是“法”的轮廓，是在修证法上面，修证声闻法以及佛法上面所应该注意的大前提，让大家正确地“趣法”。但是，修学佛法或声闻解脱道时还必须重视方法论：不论是声闻人所修的解脱道，或是菩萨所修的成佛之道，都必须有完整的架构与理论，以及确实可行的观行方法，那么您依著正确的理论架构及方法，如实去作观行以后才有可能实证。
在声闻解脱道的方法论上面，首先要了解：断我见时所断的内容是什么？这必须要具足了知。我见之所以难断，就是对我见的内容不了解嘛！如果正确的了解以后再去观察：我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我，我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后，才有办法一一挑出来检视，看看它是不是虚妄的？是不是缘生法？这样才有办法断我见；但前提是必须确定八识论为正说，否则永远无法断我见，所以这个部分的方法论必须要先了解。那么断我见以后想要从初果转入二、三、四果时所应断的思惑内容又是什么呢？在实证解脱果时一样是必须要先了解它的内容，然后才能够了解要怎么样去断除它。今天无法为大家讲解见惑与思惑的内容，因为时间不够；而且现在要说明的是“趣法、次法”，不是在讲解声闻解脱道的实修。
第一点、正确的方法论，其前提为正确的理论架构，然后才会有正确的方法论可以实行；有了正确的方法论，付诸实行以后才有可能实证。所以正式进修解脱道的实修阶段之前，一定要先了解方法论。所幸，如今平实已经把方法论写在《阿含正义》里面了，大家只要好好去读，不要囫囵吞枣而误会平实在书中所说的义理，就可以深入了解方法论了。那么佛菩提道也是一样，它的理论架构与方法论到底是怎么回事。在实证之前，你必须要先了解。譬如，如何是大乘的见道、明心？禅宗的明心与大乘的见道有什么关系„„等？这些都是理论架构；这部分，平实已经写了很多的书，大家去读过就可以渐渐的了解。了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。
第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量的。但是，当您依照平实书中所说而加以实修以后，如果有一天真的有所实证了，这个实证的结果必须是可以依现量和比量加以检验的，最后还是要通过至教量的检验才算数；这些则是证悟后的检验方法，仍然不脱方法论。如果没有这些不同方法的严格验证而且通过了，就轻易地自称开悟了，并且还为人家印证，那是会害人害己的，后果也是很严重的，因为这是要下地狱很多劫的；而且地狱中的时间比人间的时间更长，譬如一般地狱一天等于人间一个大劫，同样是三十天为一个月，十二个月为一年，那真不知道何时才能再回到人间修学正法了。
第三点、如果欠缺正确的理论架构，那么他所说的方法论就一定是错误的，实修以后终究不可能成为正确的实证境界；只会成为误会后的境界而自以为已经实证了。若是没有正确的理论架构，而写出或讲出了实证上的方法论时，不管他所说的道理听起来有多么胜妙，那也只是画饼充饥啊！因为他的方法论一定是错误的，根本无法使人实证。就好像今天在这个台南文化中心，诸位看见我后面三尊佛菩萨的圣像，是照相了以后再用仪器把祂放大而画出来的；虽然是照相以后制作出来的，但是终究与雕像的原样有所不同。同样的道理，你是要画出来的不能充饥的饼？或是要真正的饼？得要作一个抉择。如果跟著那一些似是而非的法继续学下去，然后依照错误的方法论去实修以后，终究只能画饼充饥，肚子还是饿──法身慧命仍然无法饱足。事实上，不论您在法上是真的实证、或是假装说已经有所实证，其实都瞒不了自己，因为早就知道自己脚跟下并不实在。可是您如果把真的饼吃了，饱就是饱，也瞒不了自己，因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说，正确的理论架构、方向，以及正确的方法论，是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面；若是不注意这个层面，只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大，就以为他的理论架构及方法论都正确，那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。
第二节 趣“次法”
【讲义文稿】次法——次法的修习：
1.施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。
2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。
3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。
4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。
5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。
讲记：以上所说的是属于趣向“法”的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向“次法”了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提正法时，自己是应该具备一些条件的；否则，纵使极努力修学正法以后，仍将只是知识、常识，无法使自己在法上的理解与观行获得成就。也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证的趣向与条件。若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。
至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了：
第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定以后就可以往生色界天，而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了，再观察这个人能不能接受。如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的“次法”。
第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能够经得起打，才有机缘证悟啦！所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。
那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭除性障，可以成就福德；这个福德，特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件，不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件─次法─若是不具足，不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍，连想要断除我见都不可能。
第三：在次法的修习上面，您还得要发愿不舍人间一切众生，愿意尽未来际与人间众生结缘，来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想，娑婆世界的成就是 释迦牟尼佛一人成就的吗？极乐世界的成就是 阿弥陀佛一人成就的吗？不是！要靠摄受众生，摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说：“我将来成就了，我的佛世界要如何、如何„„”那你发了那个愿以后，你要开始摄受众生，让众生接受你所发的那个愿；当众生接受你发的愿以后，你去帮助他们，他们接受你的摄受后，当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿，你要走佛菩提道；将来要成佛，就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在佛前发愿，佛听了会笑啊！
第四个次法：要发愿常住于五浊恶世的人间。原因有二：
第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此，菩萨应该发愿世世常住人间，不生天上。
第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？
第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快。否则的话，您一直不教他们修学次法，他们的法就不能成就；而您的次法一直修学，您对法也一直不断深入实证；这样继续下去而没有改变，直到成佛的时候到了，将会只有您一个人成佛，而没有一个证果的徒弟。可是，无量劫来的天下并没有这样的佛啊！这表示，当您的徒弟没有努力修学次法时，您仍将不能成佛。所以，您不但自己要努力修学次法，同样也要教导徒弟们努力修学次法。
第三节 总结
【讲义文稿】
1.法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的局限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时也能自由自在决定生处，不论往生天界或人间，都能继续在成佛大道上往前大步迈进，同时也能世世都确实的利乐人天，这才是人间佛教的真义。
2.次法：深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识（胜义声闻僧、胜义菩萨僧）。修集福德：孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼‚趣“法、次法”。法与次法二者都已圆满时，即是成佛时。
讲记：好！接着平实要做个总结了！如同上面所说，已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后，能够常常去思惟、整理，就能够使以往所修的玄学转变成义学，也能够了知哲学思想的局限性，也能了知世间其余宗教的局限性，那就能够将自己对法及次法的修习，如实履践而亲自实证；然后就可证实宇宙万有以及一切生命的本源，那你就可以超越人类文化的层次。人类文化的层次都是意识境界，不管他的意境多么好、多么高，终究都是意识的境界─意境，所以才会有人被赞叹为“意境深远”。但是不论意境多么深远，终究只是意识的境界，无法超越意识所知的层次。然而菩萨所证的是超意境，而且是超越声闻圣境的（其实，声闻圣境已经超意境了），所以我们那一片 CD 的名称才会叫作“超意境”嘛！因为这不是意识思惟所得的境界─当您不再落入三界法中，就可以超越意识境界了。依这样的正理来实修，来学佛，或者探究佛学，都可以快快乐乐的一一实证、一一现观，从此以后就不再茫茫然而无所进趣。
由于实证的功德与智慧的缘故，舍报时也能很自由自在地决定自己的生处；这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了，已经可以随缘自在了！这时，由于不作主而有了随缘自在的功德、福德，有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德，所以您就可以作主往生想要去的处所；乃至十方诸佛净土，也都可以随意往生，您想往生的世界的法主佛陀，没有不接受的。所以不作主的人，才真正能作主啦！当您将来往生的时候，十方佛世界没有一个世界不欢迎你；这就好像考试得到了可以进入台湾大学最好科系的第一高的分数，例如总分六百分，而你考得五百九十九分，你提出要求说：“我来你成功大学就学，好不好？”成功大学当然欢迎。你说：“要不然我来铭传大学就读吧！”当然更欢迎，求之不得啊！同样的道理，当您证悟佛菩提以后，智慧是超越人间一切未悟有情的，也是超越声闻法中的证果圣人，那时您不论是想要往生哪一个佛世界，没有不欢迎您的。
那么，这就是您在法与次法上面实证而产生的功德和受用；假使您能够依照平实所说的趣向法与次法的道理，如实修习，并且发愿世世常住人间自度度他，那您就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进，也能世世都确实地利乐人天，这才是人间佛教的真义啊！如果老是在凡夫境界中混，老是在外道的意识境界里面混，想要以凡夫位的果证与智慧来修菩萨行，而想要在未来证得佛菩提果；老是想要以局限在人间，而且是局限在地球一隅的人间佛教来求证佛菩提果，说句难听的话，连菩萨果与声闻果都无法实证，何况能证得佛果？所以说，印顺派的人间佛教诸师，他们以六识论邪见为基础，以凡夫的人菩萨行而求佛果的理论，完全不足取法。真正的人间佛教，不该只是他们这样粗浅的所知与所见。
那么次法的方面还要做些什么事呢？要深信因果，要礼敬佛、法、僧，要供养佛、法、僧；最重要的事情，是要受学于真善知识，不但趣向法，也要趣向次法。如果是修解脱道，就受学于实证的胜义声闻僧或胜义菩萨僧；如果是要修学佛菩提道，就必须受学于实证的胜义菩萨僧，这也是次法中的一部分。
次法的修习，除此以外，还要修集福德。福德有很多方面：譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师（不是藏传佛教的密宗上师哦！）也要护持正法、长养慈悲、救护众生，同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候，而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次，应该证道、得道了，那时就是你成佛的时候了。
这些次法的内容，常常被许多人忽略；然而，忽略了次法的修习，他们在法上的实证就会受到阻碍；就如同身力不够矫健的人，无法登上最高峰；同样的，佛法的最高峰，或是解脱道的最高峰，都是要有矫健的身力才能登上去；这个矫健的身力，指的是次法的修习具足了。法如同美丽华贵的牡丹花，而次法如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶；若不是有那么多绿叶的助益，牡丹是开不了花的。懂得这个道理，就懂得次法的重要性了；那么，同时修集次法以后，法的实证自然是水到渠成而不困难了。
为了把握时间，所以我们没有办法把趣法与趣次法讲到很详细，都只能够大略的解说；不过，对于第一次来听闻平实说法的人来讲，我相信这样已经够详细了。我们虽然省略了许多比较不重要的法理，但是，今天终究是让大家了解“人间佛教的真实义”了！我们“人间佛教的真实义”讲述，就到这里圆满。
-----平实导师《人间佛教》
（原标题：三乘菩提修学--“趣法与次法”）