第一章 声闻菩提之总相
我们要来总结整个声闻菩提的内容。那我们要总结三乘菩提的内容时，先要看看三乘菩提的总相。有人在修学佛法，或者在研究佛法的时候，他们会认为：声闻法中的部派佛教有各个部派，每个部派都有不同的说法，所以每个部派都要用每个部派独特的说法来理解。可是对于这样的说法，我们并不是完全的赞成，因为我们所说的佛法，它是在研究法界（中本来无生）的实相，既然它是研究法界的实相，法界的实相不应该是由不同的部派，然后说不同的佛法；不可以由不同的部派，说不同的声闻菩提。所以整个声闻菩提，事实上它是有一个总相的；所以在研究声闻菩提的时候，不可以说这个部派用什么，那个部派用什么，然后每个地方说法不一致，这样是不符合法界的实相。如果要在中修学的话，它有一个属于法界实相的基本原则，就像我们现在要跟各位解说，声闻菩提所实证的内涵，就是一切的生灭法！既然它是一切的生灭法，所以凡是所说，都不能离开这个地方。可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提他们不实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。
那我们就来探讨一下，声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯光一下生起、一下灭除。那灯光从哪里出来呢？灯光是从灯泡、灯管出来，所以灯光它出现又灭了，它是生灭法。那灯泡、灯管呢？事实上它们也是生灭法，为什么呢？因为原来并没有灯管、灯泡的存在，是因为经过制造之后，才出现这些灯管、灯泡。所以灯管、灯泡也是生灭法，灯光就要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡，它才能够存在；我们说那灯管、灯泡，它要依附于什么呢才能够让它存在而运作呢？它还要依附于灯座，因为如果没有灯座，没有寿命更长的灯座，作为灯泡、灯管的依附，灯管、灯泡它也不能存在而产生运作。我们说那灯座呢？灯座也一样是生灭法，因为原来也没有灯座，是因为经过制造之后才有灯座，才可以让它来作为灯泡、灯管，乃至灯光的依附。那我们说灯座它是生灭法，它要不要依附？它也要依附，它也要依附于譬如说屋顶，因为如果没有屋顶让灯座依附，灯管、灯泡也没办法运作。所以我们可以知道，屋顶也是要作为灯座的依附，才可以让灯座存在、运作。那我们说，屋顶它要不要有个依附呢？也要依附，它要依附于整个房子，要依附于整个建筑物，因为整个建筑物也是生灭法；因为原来没有房子，是经过建筑工人的建筑之后，才有房子，所以房子也是生灭法；有了房子这个生灭法，才可以让屋顶、灯座、灯管、灯光，能够存在而运作。
所以我们可以观察到，生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附，而且一定是寿命短的要依附于长的，然后一直辗转依附下去，它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法，它要依附在哪里呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生灭法呢？土地也是生灭法，所以土地有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依附于什么呢？还要依附于整个地球。我们说整个地球难道是不生不灭法吗？还是生灭，因为地球总有一天也是坏灭，地球是后来才出生的。那我们说地球要不要依附呢？也要依附，依附于太阳系，太阳系就作为地球的依附。那我们说整个太阳系，要不要依附呢？还要依附，它依附于银河系。银河系是不是生灭呢？它还是生灭，它还要依附于更广大，寿命更长久的整个宇宙。整个宇宙又是怎么来的呢？事实上它也是生灭。科学家说宇宙能够产生，就是因为有一个大爆炸，爆炸之后才有这个宇宙的。那我们要说宇宙之前是什么呢？没有人知道。表示在宇宙大爆炸之前，到底是存在什么法呢？科学家没有答案！
可是我们从生灭法的依附性，可以知道所有的生灭法，它一定要依附于寿命更长久的；所以我们可以从这个总相来看，所有的生灭法，它一定要依附于不生不灭法，它才能够存在。假设科学家说，宇宙由大爆炸而产生出来，而大爆炸之前是空无一物；那表示说整个宇宙，可以没有任何的因缘，就直接从无中来爆炸，来产生这个世界。如果说是这个样子，表示一切法，是可以从无中生有。如果可以无中生有，那我们在法界里面外层空间里面，所有空无的地方，也应该随时都可以产生大爆炸，来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，我们可以发现，在宇宙的所有的空无之处，我们并不能看到随时有大爆炸产生，而让另外一个宇宙来生成，并没有这样一个事实。所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的依持，才使得一切的生灭法，它可以存在而能够运作的；一定是这个道理，才符合法界的实相。
声闻人他所修学的，就是要把生灭的一切法的范围，把它确定下来，而且要知道它的边际。如果有任何的内容、边际不能确定的话，他有可能会把生灭法，把它当成是不生不灭法。可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏——连不生不灭法——也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见，而且是有相，所以那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。
可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不可眼见的不生不灭法，它不属于一切法的范围。这表示世间人在谈论一切法时，他只能谈论到生灭法的部分，因为他不能含摄到如来藏，因为如来藏是属于大乘贤圣所证。我们也可以说，一切法就是指生灭的部分，而且一切法是不可以函盖如来藏的，为什么？因为他们的法性不一样，祂是不同的分类；祂在法的种类上面，就是完全不同；既然法的种类不同，所以不可以把不生不灭法，归到生灭法里面来说祂是属于一切法。因为法性不同，是不同的种类的缘故。
所以我们可以观察，色阴它一定是生生灭灭的。譬如我们的外色法，外面的色法是这样子，我们的身体呢？也是一样。我们的受阴呢？也是起起落落，一下苦、一下乐，一下不苦不乐，换来换去，所以也是生生灭灭。我们的想阴呢？事实上它也是一样生生灭灭，一下想吃东西，一下想要休息、想要走路游玩等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我们要睡觉，要把祂断除掉。所以我们的识阴六识也是生灭，所以我们可以观察到，我们的五阴身心是生生灭灭的，因为它是生生灭灭的，所以这个是生灭的法。它一定要依附于一个不生不灭的法，才可以让这个生灭的法，让这个五阴之法，可以在生灭不已之后，还能够继续出生，能够在灭尽之后，在轮回的时候，当我们命终之后，把五阴都灭除之后，还能够在未来世再继续出生；所以表示它（五阴）背后，一定要有一个不生灭法作为它的依持，因为生灭法的特性，就是需要有一个法的依持。
生灭法如何依持呢？它就要依持于不生不灭法的存在，一定是由于有不生不灭法的存在，才可以让一切的生灭法，可以一直不断的出生，可以在灭后重新出生。可不是从无中而出生，而是要从不生不灭法之中，借用各种因缘而让它出生，这就是声闻菩提的总相。如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。
如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：
【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘：彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。】（《杂阿含经》卷12）
从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般涅槃了，表示他可以入无余涅槃了。所以说这段就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。
除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：
【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】
这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别；可是在当时，比男人的地位还要低的女人，还是可以实证佛陀所说的所有微妙的法，乃至我们在声闻的十大弟子里面，也有看到首陀罗身份的，也可以实证佛法。所以说我们可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到达，他一样可以实证。所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵的、卑劣的，也不管是老的少的、贫的富的都一样，都是可以平等的修持，而且可以平等的证得这些果证的。因为佛法所说的就是平等的法，什么平等的法呢？表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说，都是完全平等而没有任何差异。
所以不只是声闻菩提是四众平等，乃至缘觉菩提和大乘菩提，也都是一样四众平等的。因为这样才是平等法，因为佛法所说就是一切众生平等。既然说是一切众生平等，当然它的修证也都是一样的平等，只是有智能跟没有智能的差别。所以我们从这个道理，就可以知道佛法的所有的内容，我们所说的三乘菩提的内容，是一切人都可以来修学；也不分男女老少，都可以一同来修学，一同来实证。可是重要的是，我们如何来具足自己的福德因缘？如何具足我们的慧力、定力，让因缘成熟而能够来实证真正的菩提？所以关键在于我们是不是有那个决心，有那个毅力，想要来培植我们的福德，来让我们的因缘能够具足成熟！如果我们能够这样来做的话，不管任何人都可以实证佛法，这就是佛法的平等。
第二章 如何修证初果
上一集已经由正纬老师讲完断我见，接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结。为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？ 同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。
我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。
我们（接着）来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样可爱的境界；面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的诱惑，没办法说“不”，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。再来说痴，痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如果在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。
再来说恶见。恶见有五种，第一种是我见，我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后有了这样的一个见解呢，就是我见。再来说边见，边见就是落在“断”或“常”的一边，譬如说把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解也是落入了常见，那么把生灭的法当成常住不灭法，所以那样子的见解也就是常见。那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说：“我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。”这样的见解就是见取见了。好，简单的说完这六种根本烦恼，当然其它的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起。
再来说，为何缚与结是烦恼呢？因为烦恼有很多各种不同的特性，所以呢我们就用这样的一个特性来取代（说明）烦恼。譬如说缠，烦恼会不断的现起把你缠住，所以就用这样的一个特性来代表烦恼，所以烦恼叫作缠。那么缚与结，其实也是烦恼的两种特性，所以我们就说缚与结就是烦恼。好，那么什么叫作缚呢？就是令于善行不随所欲！从字面上来看很难了解这是什么意思，我们先来讲什么叫作不随所欲？不随所欲的意思就是你想要这样子做，但是办不到。譬如说一个人的双手被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情，就是把双手张开；把双手张开这件事情，他不能随心所欲。
但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了；那什么样的心行他是办不到的？就是善行！他对于善行不能随所欲。但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，他仍然是可以做，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情；因此这里的善行，指的并不是十善业当中的善行。那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪；所以对于贪欲来讲，无贪就是善行。同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是（声闻菩提所说的）善行。所以一个人如果有烦恼的时候，他的没有烦恼的这样的善行，他是不能展现出来的，所以烦恼就是令于善行不随所欲。当然缚还可以作另外一种解释，就是把你绑在三界里面，让你不得出离生死，这也是缚的特性。
简单的说完缚，再来说结。结就是能和合苦！那能和合什么样的苦？苦有八种，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛，这八种苦！烦恼能够结合这八种苦，那么烦恼到底是怎样把这八种苦结合的呢？我们来看看这八种苦的根本原因是什么？
先说生老病死，生老病死这四种苦，是因为你有五阴；如果没有五阴，就不会有生老病死这四种苦；所以生老病死的原因，是因为你有五阴，它的根本就是从五阴来。再来说求不得，每一个人都希望好的事情一直来，坏的事情都不要来（却不能如愿），这样是求不得。那为什么会去作这样的求不得的心行呢？因为你有五阴，所以你才会去作这样求好的事情来，坏的不要来。再来说每个人都会死，那么求不要死，这件事情是办不到的；因此大家最大的苦，其实就是求不要死！因为求不得，所以求不得其实也是因为有五阴，所以求不得这样的苦，还是从五阴来啊！再来说怨憎会，一个人因为有五阴，所以就会碰到怨家债主来讨债；如果没有五阴，怎么会有怨憎来相会呢！再来说，一个人会有这样的色身，是因为六界和合，也就是地、水、火、风、空、识，这样的六界来相会，然后生出了五阴；因为有五阴，所以有生老病死求不得的这样的一个苦；所以呢，六界来相会就是怨憎会，那所以怨憎会也是因为五阴而有！再来说爱别离，爱别离呢，一个人心爱的东西要离开了，当然很苦啊！我的色阴这个色身呢，爱了七、八十年，然后眼看着我要跟它别离了，那么一别离以后呢，我的（觉知）心就不能运作了。好，那么这心爱了五阴八十年了，我终于要离开他了，心里当然有苦，那为什么会有这样的苦？如果没有五阴，怎么会有这样的苦出现？所以呢，五阴就是爱别离的苦的根本原因。
再来说五阴炽盛，每个人都不知道说五阴是虚妄啊！因为不知道五阴虚妄，所以一直想要五阴存在这世间运作，然后呢不断的长养五阴；所以呢，因为不断长养五阴，所以这一辈子死了以后，下辈子的五阴又生起，然后又引起了生老病死这几种苦；所以前面这七种苦，其实都是因为五阴炽盛所引起的；所以五阴炽盛的苦，就是以五阴为根本。那么所有的八苦呢，都因为有五阴所造成，所以当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，引起这八种苦出现。所以呢，烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也结合了下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。
简单的说完缚与结的特性，也介绍了六种根本烦恼，再来说断。断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢：三缚结。第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就是落入了我见。我见的内涵在上一单元中，已经由正纬老师为各位菩萨作了清楚的说明，我在这里就不再重复说明。那么接下来讲第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱？他不清楚，然后呢，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，那么这样的见解就是戒禁取见（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。
我们看看哪些人是落入了戒禁取见呢？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，所以他就施设了第一种水戒。譬如说外道，有的外道他有天眼，有一天他看到鱼死了，然后鱼竟然升天了，他心里就觉得很奇怪，想说：“鱼死了怎么会生在天上呢？”他不知道这个原因，所以就想说：鱼因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天。因此他就施设了说：我每天只要在水里面泡几个小时，那么我死了以后，我就可以升天。把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取见。再来说还有一种人呢，他看到牛死了；因为有天眼嘛，（看到）牛死了以后就升天了，他就想说：牛死了怎么可以升天呢？所以他就想：牛每天吃草，那牛每天吃草就可以升天，那我也学牛吃草；我只要每天吃草，吃到死的时候，我就可以升天得到解脱。所以就施设了这样一个牛戒，想要求取真正的解脱；这样的见解，也就落入了戒禁取见。
再来说还有一种人，他是侍奉火神，他认为：只要我（照顾）这一把火到死，临死以前都不要熄灭掉，那我死后就可以升天。也是把升天当成解脱，然后施设了火戒，认为这样子可以求得真正的解脱；这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来说“一神教”，一神教徒认为：天神就是生他唯一的真主，所以呢，他认为说我只要死了以后，能够回到天神的身边，那我就解脱了。把升天当成真正的解脱，这样的见解，就是落入了戒禁取见。
好，第一到第四种，就是把升天当成解脱的一种戒禁取见，接下来还有其它的戒禁取见。譬如说：我这一辈子呢，只要站着都不坐下来。施设这样的一个苦行，认为说：我只要不坐下来，到死的时候，我就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。再来，还有一种人，他只坐，然后不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；那么只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁呢，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为说：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，我一定要吃从树上自己掉下的水果，我只要这样子吃一辈子，那么我死后就可以得到解脱。那么这样的一个见解呢，当然没有办法得到真正的解脱啊！一辈子吃自落果，怎么样也没办法（断我见、我执）解脱啊！所以施设了这样的一个见解呢，施设了这样的一个戒禁呢，当然不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来就是最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱；每天打坐，只要打坐，然后想说：我只要打坐到一念不生，我就可以得到真正的解脱。把一念不生当成是涅槃。因为一念不生的境界，仍然是识阴的境界，他不是真正解脱的境界，所以施设了这样一个戒禁，这（每天）打坐的这样的一个戒禁，然后想要求得真正的解脱；这样的一个见解，就是落入了戒禁取见。
简单的说完了戒禁取见，接下来讲疑。疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的疑，譬如说对佛，对于佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有呢，对于佛的功德，佛有十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的一个疑呢，他就不会去断三缚结了，所以这样的人对佛有疑，他当然不能解脱了。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证呢？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人；他认为佛没有证量，当然就把佛法当成思想来研究的。所以把佛法当思想来研究的人，他其实心里是没有三宝的；因为认为：佛没有证量，佛法不能使人出离三界生死，佛法不能实证。当然他心中没有僧宝，所以对于这个僧宝，不认为、不相信（实有）。对于这个不认为不相信佛法是可以实证的人呢，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；这样的疑，就障碍了出离三界生死。好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！阿弥陀佛！
第三章 如何修证二果和三果
初果到初禅的发起
各位电视机前的菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些喜乐与厌恶；所以说众生乐着三界的先决条件，就是有了“我”的想法与见解。因此想要解脱于三界，首先的条件就是必须要断我见。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来“春风吹又生”，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。
那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中， 没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的“得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果”的道理。
说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变的缘故。我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：“与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。”所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨坊中，绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而是更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，已经变成一种习惯，变成一种“思惑”，这就是三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，所以三界爱的思惑尚未断除。见惑与思惑是不同的，否则一念无明，也不必分成四种住地烦恼了。
那么接下来，初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：“三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。”意思是说初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将出生在欲界天上，而不能出离欲界。
欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），要很用心的去舍离。五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法，贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，当然会障碍我们向前进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的心暗淡，无法积极的去完成修道。第四种叫掉悔盖，心突然的躁动叫作掉，而对于已经发生的事情不能接受，却产生了忧恼，这叫作悔。无论掉与悔，都使我们的心产生热恼，在原地踏步无法向前。第五个叫作疑盖，是说对于一件事情犹豫，无法心得决定，长时为这件事情心生忧愁，所以障碍了修道。
刚才所说的五盖就如同盖子，遮覆在我们的头上，遮覆了光明，所以叫作五盖障。再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。
再接下来又经过了一段时间，终于能够将欲界爱完全的断除了，心不再染着于欲界，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为三果阿那含人，已经断尽了对欲界的执着，所以下一生不会再受生于欲界。在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。
在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好；修道之士必须要远离这些欲念，要远离五盖障，也就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、淫乐盖、掉悔及疑盖。所以修学禅定，它是作为断除欲界爱的一种手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正的禅定。因为初禅以后才能够解脱于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲界定，严格来说，不算是真正的禅定证量，因为没有能力脱离欲界的缘故。
那是不是说：只要证得初禅，就算是三果人呢？那又不一定！因为三果人一定证得初禅，可是证得初禅的人未必是三果人；这是因为解脱道中果位的判定，是依照四种住地烦恼（见惑、思惑）的断除来判定的，不是依照禅定的证量来判定。例如断我见得初果，断我见再加上断欲界爱，证得三果。所以说：有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见作为先决的条件。
初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作离生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是“大龙常在定，无有不定时”。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。
这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了，我们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界的清净四大是这么一回事。至于喜、乐，我们等到下一堂课再为各位详细的介绍。今天我们从初果讲到二果，讲到初禅的发起，讲到初禅有五支功德，讲到初禅是三果人的特征之一；下一堂课我们将继续为各位，介绍初禅的后两支功德，以及三果人的差异、品相、种类。那么今天我们的课程，就为大家先介绍到这一边。谢谢大家，阿弥陀佛！
三果
今天我们继续接着上次的内容，为各位讲说初禅。上次说到，初禅的发起有五支功德，觉、观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界，所以（知见不足的）行者此时会心生大惊怖。书上说十六触生触曰初禅，从这，我们也可以知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅定作基础而发起；所以如果有人说：“我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。”当知此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。
初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解脱于欲界，仍然会往返人间；要从证得三果之后，才算是真正的圣人。在书上说，三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：“离贪欲、心解脱，得身作证。”这就是形容三果人已经离开了欲界的爱，心善于解脱，所以又叫作心解脱。又因为发起初禅，有境界受的原因，所以得以自身而作证。
说到这里，我们已经把初果到三果的道理，简略的为各位报告一遍了，由于现在是末法时代，要遇到一位真正断结证果的人很不容易；想要听闻正确的解脱修行次第，也不容易！所以很多人把禅定当成是证果，或者把行苦行，降伏欲界爱当作是证果。但是如果没有以断我见作为先决条件、作为前提的话，其它的修行都不过是凡夫行、戏论行罢了！由于现代要遇到一位初果的须陀洹人非常的不容易，所以在南传佛法里面，甚至有所谓“初果阿罗汉”的称谓，当知这是不符合佛意的！因为初果人与四果人相差甚远，不能混为一谈。
也许到这边还是有人不相信：“初果人、二果人都还会贪着欲界法，只有到了三果才能断尽欲界法吗？真的是这样子吗？”那我们就再用一个故事来说明，在《经律异相》当中记载着说：有一个好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想与对方攀谈；连在做梦的时候，梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病，刚好家里来了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀白，可是又怕不好意思。师父就说：“没关系，但说无妨，我会为你隐覆这件事的。”于是妻子就跟师父报告说：“我的先生多淫欲，旦旦而伐，昼夜之间都不肯止息，我也是因为这样子才会生病的，却又不知道该怎么办。”师父就说：“没有关系，下一次你的先生再向你要求淫欲的时候，你就回答他说：‘这是初果须陀洹所应该行的礼法吗？’”于是妻子就这样子告诉先生了，他的先生听了之后，心大悔恨， 因为他已经是一位证得初果须陀洹的圣人，但是还没有开始断除欲界爱的缘故，所以反而贪爱转盛转重。也有这样的初果人。
所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理，想清楚了，就把欲界爱给断了，成为了三果阿那含人，从此之后就不再与妻子行淫。这么一来，反而是妻子生起了烦恼，她向同修（对他）说：“为什么现在你不再与我亲近了呢？我犯了什么错吗？”先生说：“那是因为我已经完全的看清楚你了。”妻子听到先生这么说，大发雷霆，召集了亲朋好友，要大家来评评这个道理！此时先生就拿出一个非常漂亮庄严的瓶子，对妻子说：“你觉得这个瓶子好不好看呢？如果觉得好看的话，就把它当作是我抱在怀中吧。”妻子就把这个瓶子牢牢的抱在怀里不肯舍离。此时先生顺手接过来这个瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原来里面装的是臭味不堪的粪便，流了满地都是。先生问他妻子：“你现在还觉得我好看吗？”妻子说：“那当然不行。”先生就说：“如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！”
从这个历史故事当中我们知道，初果人断我见之后，再来就是要断除欲界爱；能够淡薄欲界爱（或降伏欲界爱），就成为二果斯陀含人；能够断除欲界爱，就成为三果阿那含人。所以从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪着越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登月火箭，每隔一阵子就会把粗重的部分，一节一节给抛弃、给丢弃，这就是声闻道的修学方法。所以在历史上，曾经出现过东密的立川派，以及无上瑜伽智慧灌顶男女双修之法，（都）有主张以欲界法当中最粗重的男女淫欲，来帮助我们修道。其实这是与佛道的正法相违背的，是印度佛教的后期，由印度教中所渗透进来的错误的法，这个法不能够淡薄也不能够断除欲界爱。甚至连密宗内部也有人这样子说：“用降下明点的方式，以为可以用别人的身体，来帮助我们修道。”这样的方法欺骗了太多的人。所以如果我们所修学的法，是加重、加深我们对于欲界的爱着，当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。
三果人断了三缚结，以及欲界的贪、瞋，合称为断五下分结。随着这个行者对于五下分结断除的程度，以及初禅发起的质量、福德的高下，使得三果人的证量会有所差异，导致未来会有不同的解脱时节。所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。
第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。第三类叫作无行般涅槃，是说升到五不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。第四类叫作有行般涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间，而且还要努力的修加行，修有功用行之后，才终于能把五上分结给断尽入涅槃。第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。
声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习气行为；这倒不是说阿罗汉还有应断而未断，而是这些习气种子并不会障碍他们入涅槃；因此在声闻道的修行当中，不太重视断除习气的问题。
譬如说佛世的时候，有一位阿罗汉叫作毕陵伽婆蹉尊者，他贵为俱解脱大阿罗汉，能于苦行当中广行度众的慈悲行，是世尊称赞的具德的大阿罗汉；而且善能说法，在教团中也闻名已久！可是根据记载，他常常喜欢直接称呼别人的种性，也就是直接叫别人是首陀罗（意思是贱民的意思）。他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团中的和尚、长老、阿阇梨，也直接叫人家是贱民；甚至见到了智慧第一的舍利弗长老，他还是叫舍利弗为贱民。教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当场定住无法动弹，走不回去了；教团中见使者怎么还没有回来，于是又派了第二位使者去叫他，结果第二位使者到了毕陵伽婆蹉尊者门口，碰到了第一位使者，也被定住了，无法走回来了！所以一位又一位的使者，被派去叫毕陵，但是都走不回来。这时候教团当中彼此互相埋怨：“难道真的没有人，可以把毕陵叫来吗？难道真的要派出神通第一的目犍连长老，才能把毕陵给带来吗？”此时佛陀来到僧团，佛听完了大众的禀告之后，只说了一句“你过来”！于是在一瞬间，毕陵就出现在佛的面前，毕陵尊者对佛禀白说：“佛啊！我不骄慢，我也不会自大去轻蔑于人，只是当我才想要开口呼唤诸位长老和尚的时候，就自动冒出了贱民这个字。”于是佛就对大众开示：“比丘们！毕陵伽婆蹉尊者，不是骄慢，也不是自大轻蔑于人，那是因为他五百世以来，长生于种性尊贵的婆罗门家，所以叫别人都是叫贱民，这个习气没有尽的缘故。”佛又对毕陵伽婆蹉尊者说：“从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！”
从这个地方我们可以知道，在佛门里面，一直有传说舍利弗尊者尚嗔、毕陵伽婆蹉尊者尚慢的许多故事。在《阿含经》中，如果我们仔细去研究，会发现似乎每一位阿罗汉弟子，都各有各的个性脾气；用现代的话来讲，是非常人性化的；这就是阿罗汉们，他们习气种子的现行各各不同的缘故。唯有佛是完美无瑕的，因为佛已经将无明当中所有的习气种子完全断尽，所以在佛世的时候，没有一位阿罗汉敢自称自己是佛！或者说自己与佛相近。当佛宣布下一尊佛乃是当来下生 弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！
还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是要先以断我见为先决条件！能够断我见，则是要依凭着深信佛所说涅槃之中有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样的决定心信心，才能够逐渐的断除四果的住地烦恼，而不会于外于内有所恐惧。这就是佛在《杂阿含经》中所告诫的，要“先知法住，后知涅槃”的道理，这样子才能断我见，又叫作不坏本际、不动于如！
说到四沙门果，在《阿含经》中，世尊一再的交待，唯有证得四沙门果，以及即将证得四沙门果的四向人（四果四向、四双八辈），才是佛真正的贤圣弟子！成就解脱、解脱知见，是世间应供福田。在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还是出家相，只要他证得四沙门果，就叫作胜义僧。否则纵使现出家相受具足戒，也不过是凡夫僧罢了。那么现在教界当中有人传说：“在家人只能证三果。”是误会了《阿含经》中所说在家人证三果的道理。在家人证三果，意思是说他是菩萨，要留惑润生、不入涅槃、常住世间！今天我们很简略的说完了声闻道中二果与三果的修证；简单复习一下，初果人是断我见，二果人的条件是初果人薄贪嗔，三果的条件则是二果人断欲界爱与瞋的现行。至于最后三果人如何修证四果，以及四果的行相差异与菩萨道之间的关系，将会在下一集当中，由正光老师为各位具足的讲说，今天我们的内容就先为各位报告到这里。
第四章 如何修证四果
断三界爱我慢，证四果（上）
上一个单元是由正伟老师讲的声闻菩提离欲证初禅、证三果，今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的弟子以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱？三界爱就是对“三界有”起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住的处所，这些众生贪着于五欲，它的范围包括：欲界六天、人、畜生、饿鬼、地狱。由于有男女欲，所以有男女相。接下来就要谈色界，指的这些众生色身高广，声音微妙，有微细的乐触；由于他们已经离开了欲界，所以没有男女欲，他们只有中性身（没有男女的性别）。接下来讲的就是无色界，顾名思义他们没有色身，可是他们却有微细的觉知心住于四空定当中；这些众生所居住的处所，就是无色界。
接下来要谈我慢，一般而言大家的认知，我慢是因人而起慢。因什么而起慢？譬如说，名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等；可是佛法所讲的我慢并不是这样子，（声闻）佛法中所讲的我慢，就是乐于自我的存在；也就是说，意识觉知心乐于自我的存在，而不愿意消失，导致轮回三界生死。
接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。接下来我们就要谈，什么是四圣谛，为什么呢？因为声闻法里面讲的重点，就是以四圣谛为主旨，四念处观为观心的法门，以八正道为实施的方法，所以我们就要对四圣谛、四念处观、八正道加以说明：什么是四圣谛？四圣谛讲的就是苦、集、灭、道。什么是苦？苦就是痛苦啊！我们以八苦来说明，也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。有生必有死，这是世间不变的定理，在生与死当中必定有老与病；人没有不老的，没有不病的。接下来是爱别离苦，也就是你所亲爱的人，不能相聚在一起而产生的痛苦。什么叫作怨憎会？也就是与爱别离成颠倒，也就是说你所不亲爱的人，跟你相聚在一起而不能离开，所产生的痛苦。接下来就是求不得苦，也就是说你所求不遂而产生的痛苦。
可是不管你是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，都会归于五阴炽盛苦；也就是因为有五阴，才有苦的聚集；有苦的聚集，所以才会感到有痛苦；所以了知这个道理以后，就把苦灭了。可是要把苦灭了，一定要有方法，所以声闻菩提就用八正道把苦消灭了。可是这里面所讲的四圣谛的中心就是五阴，那我们就要针对这个五阴来说明。什么是五阴？也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。色就是物质，是由四大所成，我们就以这个五根身来说明。这个五根身就好像是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严；他为了求美丽，就可以去拉皮、打胎盘素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的，所以他们尽在这里面作庄严；如果了知了道理以后，他就可以把色阴舍弃了。好了！刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根。意根是心法，无论在经典里面，或者是在论典里面，都说意根是心法，不是色法；如果有人主张意根就是大脑，就是脑神经，你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根，再加意根就有六根。
接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有，我们用个譬如来说明，同样是以色尘来讲；譬如说颜色，颜色里面同一样黄色就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色，这些（黄色）里面所摄的法上的尘，就是法尘。所以从这边你就可以了解，法尘是依附色尘而有。色尘既如是，其它四尘亦复如是，所以总共有六尘。有了六根与六尘以后，它们相接触后就有六识出现了，六识讲的就是识阴六识，所以十八界就是讲：六根（眼耳鼻舌身意根）、六尘（色声香味触法尘）、六识（眼耳鼻舌身意识）。
我们现在要来谈识阴，识阴是依于色阴之后而有的，所以祂们是虚妄法。譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（“谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。”——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度麻醉的时候，你的前六识也是断了；要等到你麻醉剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。
接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说当你生病的时候，是不是苦受？是苦受，绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候，身体慢慢恢复了，你的乐受就出现了；然后你再继续给医生治疗之后，身体完全恢复了，那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病，以至治疗这个过程当中，你有苦受，也有不苦不乐受，也有乐受等等；由此可知这三受是虚妄法，而且是随个人主观的认定。譬如说你想吃冰淇淋，没办法求得到的时候，那是不是苦啊？对啊！是苦！可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候，你是不是由苦受马上变成乐受啊？所以当你在吃第一份冰淇淋的时候、吃第二份冰淇淋的时候，你都觉得很快乐，没有苦受；可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候，你的不苦不乐受就出现了；乃至一直要求你吃第四份、第五份冰淇淋的时候，你就会觉得痛苦了！为什么？因为已经超出你的负荷了。所以同样是冰淇淋这件事情，由苦受、乐受、不苦不乐受，又变回苦受，就可以知道它是刹那变异的法，而且是随个人主观的认定。所以如果有人主张，（藏传佛教）两性交合之下产生的觉受，能够证声闻菩提或者是佛菩提，你就知道那是大妄语，误导众生非常严重。
识阴谈完了，受阴也谈完了，接下来就要谈想阴。想阴就是知，知就是已经分别完成了。这样说，可能很多人还是不了解，我们用个实验来说明：（此时正光老师拿了一个打火机给大家看）各位菩萨！你看到的是什么？你看到的是一支打火机，而且打火机的大小、颜色，你都已经很清楚了。也就是说，你只要对境一了知，就已经分别完成了，没有不分别的；这分别是一个虚妄的法，不是真实的法。所以如果有人主张，他可以清清楚楚明明白白，你就知道他已经落入想阴而不自觉了；或者是有人说：“我对境了了常知，但是不分别。”你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。
接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你可以自己开车，你也可以骑摩托车，也可以骑脚踏车乃至于走路；甚至于你从台北到高雄之间，你可以分不同的路程，这个各种不同的路程，你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知，行阴是一段时间与空间的过程。这个行阴虽然是一个过程，可是它是依附于前面色阴、受阴、想阴之后而有，所以它是虚妄的。如果有人主张：“快快乐乐把饭吃饱，安安静静把觉睡好（就是修行）。”你就知道他已经落入行阴而不自觉了。
接下来我们要谈四念处，四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处，身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦，这部分前面已经说过，我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处，心念处是依据前面两个（身念处、受念处），和合运作而产生的，而且也是与意识心相应；既然是与意识心相应，它即是虚妄法。那心念处到底有哪些？在《瑜伽师地论》里面有讲过，它有二十个心，譬如说嗔心、离嗔心，痴心、离痴心，解脱心、不解脱心等等，总共有二十个心；这二十心因为与意识心相应，所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处，法念处就是观法无我，它没有真实我，因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心，二十个心每一个心是一个法，所以总共有二十个法；更何况它是与意识心相应，所以它是无常，既然是无常当然没有真实我。
接下来就要谈八正道，何谓八正道？也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正确的知见，正确的思惟，正确的言语，乃至正确心得决定啊！由于声闻人对这八种法，数数不断熏习的结果，不断的增上，使善法增加、恶法减少，所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法，进而完成观察蕴处界虚妄以后，就可以取证初果乃至四果。
首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称他已经证菩提，那就是大妄语。既然把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大师到底有没有断我见，那位大师有没有断我见，他已经如实了知了，不会怀疑了，也就是把疑见也断了。接下来他就要把戒禁取见也要断掉，因为要证初果，与证初果无关的不如理作意所施设的戒，与证声闻初果无关，所以就把它断了；结果三缚结就断了，这样子他就可以成为初果须陀洹。他可以欲界人天七次往返，总共有七次往返，就可以究竟解脱了。
接下来他就要观察：既然我成为初果，那我就要往二果迈进，往二果迈进的时候，我到底要断哪些烦恼？他发现的结果，原来是要薄贪嗔痴。薄哪些贪嗔痴？也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢？就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪，贪一般就是五欲的贪，既然初果已知道五欲是虚妄的，所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地，去为了品尝一件食物或事情，你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面，最重贪就是男女贪，如果能够把男女贪断除了，他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了，他还是无法发起初禅；了知这个道理，就要把男女贪断除。所以如果有人主张，在（藏传佛教）两性交合当中，他可以证声闻菩提，乃至证佛菩提；或者是（藏传佛教）说他能够（在两性交合中）发起甚深的禅定，或者是大神通；你就知道那是误导众生，那都是大妄语！接下来睡眠，由于贪嗔已经淡薄了，烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就悔箭入心牢不可拔，与解脱道是相违背的。接下来讲的就是疑：他到底有没有断我见？有没有薄贪嗔痴？这个大师到底有没有薄贪嗔痴？他都很清楚！自己有没有薄贪嗔痴，他也很清楚的界定；诸方大师有没有薄贪嗔痴？他也很清楚没有怀疑。因为没有怀疑，就把疑见断除了。由于断除了这个五盖，也就是（还没有发起初禅以前）他就可以成为二果人；二果人舍寿之后，他可以欲界人天一往返之后，就可以究竟解脱了。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，就把三缚结断了（三缚结就是我见、疑见、戒禁取见），就可以欲界人天七次往返，就可以究竟解脱。接下来他就再观察，二果人要薄贪嗔痴，能够把贪嗔痴淡薄了，他就可以成为二果人，这样子他就可以欲界人天一往返，就可以究竟解脱了。
到现在，我们已经把声闻菩提，初果与二果解释了；下一集我们就会针对声闻菩提里面，三果跟四果的修证，以及应该具有的佛法正知见加以说明，今天就谈到这里，阿弥陀佛！
断三界爱我慢，证四果（下）
前一集我们讲了声闻菩提的初果与二果，也就是声闻菩提以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界以后断了三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见，成为初果须陀洹；他这样子于人间舍寿之后，就可以在欲界人天之间总共七次往返，就可以究竟解脱。接下来二果，他就要薄贪嗔痴，就是把贪、嗔、痴淡薄了，淡薄了以后他就成为二果人，也就成斯陀含；这样子他舍寿之后，就可以欲界人间一次往返，就可以究竟解脱。
接下来他就要观察，他已经成为二果了，那怎么向三果迈进？他去思惟惟的结果就是要断五下分结，也就是断贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取见。以贪来讲，讲的是五欲的最重贪，也就是男女贪，只要你把男女贪断了，你就可以发起初禅；如果你没法把它断除，没办法发起初禅；所以因为知道这个结果，就把男女贪断了，发起初禅！那发起初禅时有二类：一个是刹那间遍身发，一个是运运而动。首先我们来讲刹那遍身发，也就是说他在二果薄贪嗔痴的时候，性障（五盖）把它消除得非常彻底，所以在某一个时节因缘之下，在行住坐卧当中，色界天身就在欲界身里面出现了。这时候他要观察：色界的天身是怎么样？他发现色界天身就犹如一层薄膜，里面是如云如雾，没有粗重的五脏六腑啊！而且他也观察里面少了鼻识与舌识，所以因为没有（鼻、舌的）根、尘、识的关系，所以就少了六界，也就是十八界少了六界，成为十二界。然后他观察（身体）薄膜的每一个毛孔，都内外相通；由于内外相通的结果，就产生了乐触，这也就是色界的天身，出现在欲界身里面，产生的摩擦的乐触。
然后他继续了解这个道理以后，就发现到原来是要把男女贪断除尽了，就可以发起初禅。接下来他就要了解：什么是运运而动？运运而动就是慢慢的蠕动！这里面又有两类：一个是从会阴发起，一个是从头部发起。如果是从会阴发起，十之八九可以渐渐遍全身。如果无法遍全身，就代表他的性障除得不彻底，要好好去把它消除，否则初禅会退失。接下来从头部发起呢，十之八九无法遍全身，表示他的性障，除得非常的不彻底，要好好去消除，否则是无法遍全身的。所以从这边就可以了解，你只要把欲界的男女贪断除了，你就可以发起初禅了。所以从这边就可以告诉我们：阿含解脱道里面，有证初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。
所以从这边也可以了解，如果有人主张：“（藏传佛教）两性交合的这个当中，可以证声闻菩提，可以证缘觉菩提乃至证佛菩提。”你就知道那是大妄语，而且是误导众生非常严重的（因为乐空双运是无法断除三缚结的，而且是增长我见、增长欲界爱的）。既然你已经发起初禅，因为发起初禅，与欲界的第六天很接近，天魔就可以来干扰你！那天魔为什么要来干扰你？就是要让你退回欲界，为他所掌控。你了知了这个道理以后，你不管他，他就无能为力了，也就不会再来干扰你了（若是在乐空双运的境界中，天魔是绝对不会来干扰的，因为这是欲界境界，而且是在天魔所掌控的欲界境界中）。
（讲完三果所断三缚结与断贪）接下来讲嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔，欲界嗔里面有口行、意行以及身行的嗔；你了知了这个道理，就要把它断除。那色界嗔呢，因为色界里面没有身行口行的嗔，可是还有意行的嗔，你还是要把它断除。接下来就谈三缚结，这里面的三缚结，跟三果的三缚结，跟初果的三缚结，里面讲的内容有一点不一样。初果所讲的三缚结，是在断欲界里面的部分，那三果呢，是断色界的部分。那我们就我见、疑见、戒禁取见来谈好了，我见对于色界的意识觉知心当作是真实我，了知是虚妄，把它断除了，也了知了色界里面的天身高广庄严声音微妙，以及有微细的乐触，那也是虚妄的，那把它断除了，所以（色界）身见也断了。那既然身见也断了，他就因为能够接受这个事实，所以疑见就断了；如果他不能接受，（色界）疑见还是具足的。然后他把这个疑见断了以后，去检择诸方大师：他到底有没有把这个断除？到底里面所说的法，对于五下分结有没有断除？他就很清楚而且不会怀疑，了知了这个道理，他就把疑见断了。疑见断了，他也了知了要证三果所施设的不如理作意的戒禁，与证三果无关，了知了这个道理以后，他就把它断除了。断除了以后，他就成为三果人了，成为三果以后，他就可以去色界里面究竟解脱。
可是这里面有一个问题，我们要说明一下：我们知道在欲界里面，有声闻的初果、二果，在色界里面有声闻的三果人；也就是说，在欲界跟色界里面还有佛弟子，在欲界、色界里面弘扬正法。如果有人主张，只有人间才有佛教，（就是不懂二果与三果人往生后的去处）你就知道他对佛法的架构不如实知，而且把佛法窄化得非常严重，那是严重的误导众生。
好，既然你已经成为三果，接下来你要往四果迈进，你就要去了解：四果所要断的烦恼是什么？四果所要断的烦恼就是五上分结！什么是五上分结？也就是讲的断色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。首先他了知了色界里面，色身高广庄严声音微妙，有微细的乐触；但它究竟不实在，如果不把它断除，就无法转进无色界。接下来他进入到无色界境界以后，他要观察这无色界里面的意识觉知心还是存在；既然（觉知心还）存在，就是不寂静，要去断除。接下来掉举的部分，因为在无色界里面，只有三界（意根、法尘、意识），还是有意识觉知心存在；既然有意识觉知心存在，就代表他在境界里面（还是）不寂静，他要把它断除，否则无法取证四果的。因为那里面还有意识觉知心存在，也有法尘在。接下来就要谈里面的掉举，掉举里面，还是有意识觉知心存在，也有法尘存在，所以不寂静。
接下来就要断慢。一般人所知的慢，就是讲因人而起慢。因什么起慢？因他色身高广、因为他财富丰饶、种性尊贵等等而起慢。可是声闻佛法所讲的慢，并不是这样子，声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在，也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在；你要舍，否则无法转进；舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边；既然你能够知道，过去现在未来的识种无边，你的意识觉知心还存在，我慢还存在的；接下来你就要把它断除，断除了以后就转进到无所有处，也就是你能够知道那边一无所有。可是知道你一无所有，仍然是有知，不是不知，这还是不寂静，你还是要转进，转进的结果就转到非想非非想定！可是“想”就是知，意思就是说非想非非想处，你还是有知的存在，只是这个知非常微细，是意识不返观而已，它还是不寂静；既然不寂静，你就要把它断除；断除了以后，你就可以（随时）取证无余涅槃。
接下来讲痴，痴里面讲的：你把四空定（境界）当作是涅槃，这就是无明。你为了求证四果所施设的不如理作意的戒禁当作是真实，那也是无明。你就会把它断除，断除了以后，你就成为四果；到四果以后，舍寿就可以取证无余涅槃，至少是慧解脱的阿罗汉。可是你成为慧解脱的阿罗汉，你的习气种子并没有断除，我们就用一个譬如来说：“毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉，他有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，那怎么办？他只好看那恒河神到底是谁？结果他一观察恒河神，原来是她啊！那就跟恒河神讲，就称恒河神为“小婢”：“我要过河，把河水分开。”那恒河神一听到有人叫他，抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就河水分开了，让毕陵伽婆蹉尊者过去了。可是堂堂一个恒河神，却被他呼唤是小婢；小婢就是小奴婢的意思，那当然心有所不甘；有所不甘的结果，他就向佛告状。佛就派人请毕陵伽婆蹉尊者来，问毕陵伽婆蹉尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵伽婆蹉尊者说：“有，我有说！”你看，修到阿罗汉，心多么直；有就是有，没有就是没有。不会像世俗人那么弯弯曲曲。佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：“你要跟他忏悔。”毕陵伽婆蹉尊者说“好”，他就跟恒河神讲：“小婢、小婢，过来，我跟你忏悔。”大家听了，为之绝倒啊！佛就藉这个因缘来说明：“阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什么呢？因为恒河神曾经五百世为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯了，所以习气种子就现行。”也就是告诉我们，阿罗汉仍然有习气种子未除。从这边就可以了解，阿罗汉可以断分段生死，可是却无法断习气种子啊！既然谈到这里，我们要做总结：就是声闻的菩提，是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，把三缚结断了，成为初果须陀洹。然后薄贪、嗔、痴之后，就成为二果的斯陀含。断了五下分结，成为三果人，为阿那含。把五上分结断了，成为四果的阿罗汉。可是四果的阿罗汉，能把烦恼的现行断除，可是习气种子却没有断除。
接下来我们要谈几个正知正见，这几个正知正见是一般人所缺乏的。首先问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无余涅槃，是不是断灭空？
首先我们用三个方面来说明，佛在世的时候，有许多的阿罗汉，他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃；可是灭尽了五阴十八界之后，到底是不是断灭空？他心中会有所怀疑！因为这样缘故就去请问佛，佛就告诉他：“阿罗汉入了无余涅槃之后，不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛语的关系，所以于外无恐惧、于内无恐惧，就把五阴十八界灭尽了，而安心的入无余涅槃。也就是说，意识愿意把自我消失以后，就可以入了无余涅槃。此外我们可以焰摩迦比丘的例子来说明：“在佛世，焰摩迦比丘主张：‘阿罗汉入了无余涅槃一切皆无。’后来舍利弗知道以后，就去告诉焰摩迦比丘，扭转他的邪知邪见，后来焰摩迦比丘也证果，后来他也主张：‘阿罗汉入了无余涅槃以后，并不是断灭空’。”
接下来我们要谈：很多的佛弟子早晚都诵早晚课，可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。譬如说《心经》里面，不是讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”？（讲的却是心而不是讲断灭空）由此可知，阿罗汉入了无余涅槃，并不是断灭空；因为把五阴十八界灭尽了以后，还有一个《心经》所讲的心存在。这个道理很多人不知道，而且也忽略了。
接下来问题二：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，是否有境界高下可言？我们知道如果你能够证得阿罗汉，至少是慧解脱。什么是慧解脱？就是以智慧得解脱，所以他要待时才能够得解脱。另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解脱，而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解，阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃，并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上（解脱），并不是（解脱的）主因；可是这是在五阴具足之下，才有境界高下可言。可是一旦你入了无余涅槃以后，（三种阿罗汉的）五阴十八界都灭尽了，还有境界可言吗？显然是没有境界可言。所以阿罗汉入无余涅槃以后，没有境界高下可言。
第三个我们要讲：阿罗汉入无余涅槃，到底有没有证涅槃？有没有到彼岸？很多人认为：阿罗汉有证涅槃、有到彼岸。可是我们要用譬喻来说明：“譬如说你从这里到高雄，你必须有五阴具足之下，才可以说你到达高雄。譬如说你要有色阴到高雄了，你也要有觉知心了知了，你也知道你是不是很辛苦，还是很快的到达高雄；或者是说你也已经知道了，确定你已经到高雄，最后经过一段时间空间的转移过程，所以你也知道你已经到了高雄。也就是说，你在五阴具足之下，你才有证得涅槃到彼岸；可是一旦你五阴十八界灭除了之后，还有谁到高雄？还有谁证涅槃？还有谁到彼岸？显然是没有！”
因为（声闻解脱是）乐于自我消失，不在三界现行，到底有谁证涅槃、到彼岸？可是佛说他是方便证涅槃到彼岸。所以从这边可以了解：阿罗汉入了无余涅槃，到底有没有证涅槃、有没有到彼岸？显然是没有！所以从这边就可以了解了。这个正知正见是大家必须要建立的，可是佛来到人间，只是为（传授）声闻菩提吗？还是只为缘觉菩提？不然！佛到人间不是为声闻菩提，也不是为缘觉菩提，是为唯一佛乘！也就是要让大家都能够成佛！那我们用简单的例子，来说佛菩提跟声闻菩提一些差异就好，我们就以三德来说明。
什么是三德？法身德、般若德以及解脱德！菩萨因为参禅的关系，所以一念慧相应而找到了法身，所以就有法身德。因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可是这蕴处界到底从哪里来？是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢，他只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，到底这五阴十八界从何而来？他是一无所知，连（所证的）解脱德也并不是得最究竟，更何况他有法身德、有般若德吗？显然是没有！
所以从这边就可以告诉我们：声闻菩提里面，是心小、法小、愿小，佛菩提是法大、心大、愿大！同样的道理，缘觉只是烦恼现行的断除，可是习气种子他没有断除。可是菩萨却不然，不仅把烦恼现行断除了，而且也把习气种子断除了，甚至于把无始无明也断除了（才能成佛）。从这边就可以了解，菩萨的法大、心大、愿大，声闻人里面是法小、心小、愿小！所以佛来人间不是单单为了声闻菩提、缘觉菩提，而是为了唯一佛乘。所以我在这边呼吁：“声闻的行者，应该要回小向大，这样子才不会辜负佛。佛在人间说法四十九年，为的就是唯一佛乘！”好！今天就讲到这里，下一个单元是由正伟老师讲缘觉菩提的简介，里面内容非常精彩，敬请各位菩萨期待！ 阿弥陀佛！
--------《三乘菩提之学佛正见一 第06-16集 声闻菩提之总相 》 正礼老师
（原标题：如何修证声闻菩提）