论曰：
阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。
佛三毒永尽无余。
阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。
大智度论卷二
问曰：
如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？
答曰：
阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。
时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：
「若人食油则得力， 若食酥者得好色，
食麻滓菜无色力， 大德世尊自当知！」
佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今日不复受人请。」是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：「佛不以无事而受人请；大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清淨？」舍利弗言：「我大师佛言：舍利弗食不淨食，今不得受人请。」于是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？愿佛勅舍利弗还受人请！」佛言：「此人心坚，不可移转。」佛尔时，引本生因缘：
「昔有一国王为毒蛇所囓，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：『还令蛇嗽，毒气乃尽。』是时诸医各设呪术，所囓王蛇即来王所。诸医积薪燃火，勅蛇还]嗽汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！』思惟心定，即时入火。尔时，毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。」
复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住莫流！」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉忏谢恒神！」必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：「小婢莫瞋！今忏谢汝！」是时，大众笑之
「云何忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无憍也。」
如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无残气。
栴闍婆罗门女木杅谤佛，于大众中言：「汝使我有娠，何以不忧？与我衣食，为尔无羞，诳惑馀人！」是时，五百婆罗门师等，皆举手唱言：「是！是！我曹知此事。」是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，讚歎佛德，佛无喜色。
复次，佛食马麦，亦无忧慼；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。
如是等种种饮食、衣被、卧具，讚呵、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。
以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。
论曰：
阿罗汉虽能断烦恼，不能断习。
佛诸烦恼习都尽无馀。
大智度论卷二十七
譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。
如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰淨浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。
如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。
如难陀婬欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。
如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，终不复受请。
又舍利弗自说偈言：
「覆罪妄念人， 无智而懈怠，
终不欲令此， 妄来近我住！」
如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不淨人集法。」
如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。
如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。
如憍梵鉢提牛业习故，常吐食而呞。
如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。
若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗馀，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。
如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语讚佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。
又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。
转时，讚美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。
阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天綩綖，亦不以为乐。
受大天王跽奉天食，不以为美；毘兰若国食马麦，不以为恶。
诸大国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落，空钵而出，不以为失。
提婆达多于耆闍崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。
阿闍贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。
九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。
如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不动不异。
以是故，知佛诸烦恼习都尽无馀。
问曰：
诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？
答曰：
先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。
今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。
复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。
复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。
譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗馀；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗馀。
以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」
问曰：
但断习？亦除烦恼？
答曰：
有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无馀。
有人言：佛久[己>已]远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。
有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。
有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。
问曰：
如是种种说，何者为实？
答曰：
皆是佛口所说故，无有不实。
声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。
人皆信受：是人能为是事，我等亦当学习是事。
若言久来无烦恼，若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。
若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？
大智度论卷八十四
须菩提闻是已，问佛：「智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？」
佛言：「无差别！」断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有馀。
须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」
佛答：「皆是无为。」
复问：「世尊！无为法中可得差别不？」
佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」
复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有馀、是断中无馀？」
「须菩提！是习不名真烦恼。」
有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清淨心。
譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心，而犹有本习。
又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称「小婢」！
如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽；佛无如是事。
如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事讚歎于佛，佛亦无喜色。
当知佛烦恼习气尽故，好、恶无异。
又复佛初得道，实功德中出好名声充满十方，唯佛自知；而孙陀梨梵志女，杀身谤佛，恶名流布；佛于此二事，心无有异，亦不忧喜。
又入婆罗门聚落中，空鉢而出；天人种种供养。
又复三月食马麦；释提桓因恭敬，以天食供养。
阿罗婆伽林中，棘刺寒风，佛在中宿；又于欢喜园中，在天白宝石上，柔濡滑泽，又敷天卧具。
于此好、恶事中，心无忧喜。
又提婆达瞋心以石堆佛，罗睺罗敬心合手礼佛；于此二人，其心平等，如爱两眼。
如是等种种干乱，无有异想；譬如真金，烧磨锻截，其色不变。
佛经此众事，心无增减，是故可知：诸佛爱、恚等诸烦恼习气都尽。
问曰：
何故此八说名世法。
答曰：
世间有情所随顺故名为世法。世间有情若遇利等四法其心则高。若遭无利等四法其心则下。又若遇利等四法心则生欢。若遭无利等四法心则生慼。又若遇利等四法心则染故生喜。若遭无利等四法心则憎故生忧。又若遇利等四法心则生爱。若遭无利等四法心则生恚。故此八种名为世法。如来于此心不随顺故。说不为世法所染。
问曰：
声闻独觉爱恚断故亦不随顺如是八法。何故不说。
答曰：
彼不定故。谓有不染如不动法者。或复有染如退法等。
复次二乘犹有相似法故。谓阿罗汉爱恚虽断。而有爱恚相似馀习。如二阿罗汉俱是不时解脱。同止一处一则多得敬养名称。一则不得。彼得者便似自高如有喜爱。彼不得者便似自下如有忧慼。故不说为世法不染。
唯佛永拔爱恚习气。假使一切有情皆得胜利恭敬名誉。如来不得一毫之分。终无自下似忧慼相反生庆悦。设佛独得一切胜利恭敬名誉。诸馀有情无一毫分。终无自高如喜爱相反生慈愍故佛独称世法不染。又佛世尊得利不高慢习断故。无利不下乐远离故。得誉不欢爱习断故。非誉不慼得无畏故。讚不生喜憍习断故。毁不生忧住空三摩地故。乐不生爱住无愿三摩地故。苦不生恚住无相三摩地故。此八世法唯欲界繫故。但依未至定灭。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，
阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，
如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？
世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。
世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故，有生有余梵行不成故，不纯事不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。何以故？
唯有如来应正等觉得般涅槃，成就一切功德故；
阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；
阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；
阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；
阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。
唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。
言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。
何以故？有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？
是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及
（原标题：阿罗汉不能断烦恼习：佛与阿罗汉的区别）