不要以自身五蕴见解来见如来

以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于　佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此　佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！

这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以　佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只要人可能经历的「苦」，　佛陀要方便示现，受苦之方便，以为应化教导之手段善巧，所以人在成长的有病苦、老苦、死苦，以生苦不得而见，其余为教化众生，而令之见，众人便随所见而发心、而发心住，而精进行，各依照根器而获大小乘之果证，所以众生小乘根器者由此可入，因此　如来有十事方便教化，示现苦果，而令此娑婆世界众生知所畏惧，以为成佛时候，尚需受诸业果，以如是故，各各期使摄念精进，不敢造业，所以　如来岂有业果可说，一切种子都已经清净，根本不受业道而来的五蕴身。

提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血，怎么可以反而去地狱中去「享受」呢？有三禅定境现起之人，应该是在色界天，怎么去地狱呢？

所以不明究理之人，只管提婆达多的「背叛」　佛陀，根本不了解当时他一时「拐走」的五百比丘，后来经过迦叶尊者示现神通变化，便惭羞着脸回到　佛陀身边，以因为如是惭愧心，再经过　佛陀一之后，五百比丘马上成为阿罗汉，这恶因缘反而变成了好因缘，这是提婆达多菩萨的功劳！

为证明所言，请大乘经典：《大方便佛报恩经》卷4：「『

提婆达多，为利养故。毁害于我。乃至今日成佛。亦为利养，出佛身血。生入地狱。提婆达多。常怀恶心，毁害　如来。若说其事，穷劫不尽。

而　如来常以慈悲力。愍而哀伤。

我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故，常垂慈愍。』

尔时　如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』

尔时阿难，受　如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』

牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』

阿难言：『我唤　释迦牟尼佛提婆达多。』

尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』

提婆达多即言：『善来！阿难，　如来犹能怜念于我耶？』

阿难言：『如来遣我问讯，苦痛可堪忍不？』

提婆达多言：『我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。』

佛言：『菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦，不以为患！

若有人言：提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处！』

如来尔时，即为大众显发，提婆达多微密妙行大方便！

时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。」(CBETA, T03, no. 156, p. 148, b7-28)

次当举说小乘经典：《增壹阿含经》卷47：「提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。遶提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱。」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, a17-21)　所以提婆达多的示现，代表了临终之时还可念诵皈依　如来名而发忏悔之心！

后来目连尊者到地狱探望，《增壹阿含经》卷47：「目连报曰：提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来．至真．等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天．焰天．兜率天．化自在天．他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人．天之间。最后受身。还复人形。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛。

尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。　如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈．大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦。

尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎。

提婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足言。」(CBETA, T02, no. 125, p. 805, b5-28)

在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近　佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不必问，其余诸大众菩萨们，请问谁可以出应化佛身之血？别说大菩萨们可以马上让我们不知道飞去哪里，单是菩萨一打下来，大家老早就一命呜呼了，还说什么出佛身血！摄念修学，不是在那里妄加评论　如来世尊！再说假如是一般人去阿鼻地狱，会是只有一劫的时间吗？真不知道哪里有说这样的果报是只有一劫而已，都是无量苦楚，受苦无间！然　佛陀不二语，既然说一劫，提婆达多菩萨就是右胁卧，这样来待一劫！请问大众菩萨哪一个人可以办得到呢？

所以佛道不是妄议之地，以自己的证量，乃至无有一丝一毫之证量来臆测　如来，以及诸位示现的菩萨，是极为不智之举！

《增壹阿含经》卷47：「尔时。彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时。彼象即以悔过。心不自宁。即便命终。生三十三天。」(CBETA, T02, no. 125, p. 803, c12-14)　所以提婆达多菩萨虽然以诸因缘，令此此醉象发狂，结果得　佛开示，此大象懂得悔过，随即脱却畜生身，命终不复大象身，而生到三十三天受殊妙之乐，这如何不是提婆达多菩萨之功劳！

期间提婆达多菩萨又示现「教唆」杀，《弥沙塞部和醯五分律》卷3：「调达复募二人。令杀前人以灭恶声。复遣四人。如是展转乃至三十二人。皆前至佛所。佛亦如前次第说法。尽得须陀洹果。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 20, a11-14)　结果所有之人都得到初果，所以如何不说是提婆达多菩萨之功劳！所以实际何者为实际，佛地境界以及佛所示现，根本不是无知之人所能想象一二，如是愚痴之人，以为自己的五蕴如何，以为自己的想想，　如来便应该如我一样，所以这样的人真是五浊恶世的凡夫！

对于　佛陀祖国遭到琉璃王的残害，这其中是众生的业果所致，请看：《佛说琉璃王经》卷1：「佛与。至迦维罗卫。见诸人民伤残者多。又察众女人。杌无手足耳鼻支体。身形裸露。委在坑堑。无用自蔽。世间苦痛如是。不仁之人。相害甚酷。佛言诸比丘：『彼琉璃王。肆意恶逆。罪盛乃尔。却数七日。有地狱火。当烧杀之。现世作罪。便现世受。』奏谶。怪与佛同。王大恐怖。乘船入海。冀得自免。停住海中。至于七日期尽。水中则有自然火出。烧船及王。一时灰灭。

世尊。哀愍诸裸露者。即以威神。动忉利天紫绀之殿。帝释及后。首耶之等。无数天子。各赍天衣。俱供来下。以服覆遍裸露厄者。佛为众女。而说偈曰。

诸仁目所见　　现在变如是

毕故莫造新　　后可长度脱

佛叹偈已。复为说法。诸来观者。天龙鬼神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。梵志居士。长者人民。无央数千。闻佛所说。

五百比丘。漏尽意解。

五百梵志。其余现人。见国荒毁伤残之痛。出家遵道。皆为沙门。

五百天子。立不起法忍。

二百阿须伦千龙王。皆发无上正真道意。

沟坑五杌裸形男女。命尽得上生忉利天。

千五百人得见道迹。

千人得不还证。佛说此已。一切遍闻。稽首而退。

佛说琉璃王经 」(CBETA, T14, no. 513, p. 785, b2-26)

所以被杀死的那么多的男女大众，都生到了忉利天，所以无知的人根本不知道教化的方便，以为自己所说的才是真理！

《阿毘昙毘婆沙论》卷46：「尔时长老阿难。复至修迦罗。处梵志精舍。愚痴琉璃王。于其处。埋迦毘罗诸释。半身在于地中。以铁末末之。杀七万七千贤圣。尔时阿难。见是事已。极生愁恼。次复世尊诸根无异。其心安住。不动如山。善御其心。如持油钵制伏五根。如马正视入迦毘罗城。尔时长老阿难观世尊面颜色和悦。见已作是念。如我亲族离别。生处毁坏。世尊不尔。我今苦恼。而世尊心不动如山。尔时世尊知阿难所念。而告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。我住阿兰若想。汝住亲族想处。我住凡人想。汝作众生想处。我作满足法想。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 349, c5-17)　世尊入住于空三昧，不生起世间凡夫诸想，所以不要以自己的愚痴见解来窥测　如来！

最后一项是两大的涅盘，在《妙法莲华经》卷2：「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。

我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。

汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。

舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。

名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持。具足菩萨所行之道。

当得作佛。

号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

国名离垢。其土平正清净严饰。安隐丰乐天人炽盛。」(CBETA, T09, no. 262, p. 11, b9-22)

所以只有小智小知之人，才会以为舍利弗是真的涅盘，因为仁者心中对此世界诸有生起贪爱，所以以自己的无聊想法来推度　如来！本师　释迦牟尼佛已经在两万亿尊佛出世的时候，就不断地教导舍利弗了，已经不知道见识过其多少次生死了，只有无知之人才会觉得先「走」了，是大事，因为这些无知的人士是没有办法接受　如来法乳！本来就是这些人要经过许久许久的善根熏习，如是之者，若不于此时接受教诲，将来必定因为八识心田中的种子萌芽而更胡说佛法，终究于三恶道流离辗转！是以虽然此中未特别论道　如来不有五蕴，然此理当信受！

《妙法莲华经》卷3：「尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃车磲马瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。颇梨为地宝树庄严。散真珠华周遍清净。见者欢喜。多诸天人菩萨声闻其数无量。佛寿二十四小劫。住世四十小劫。像法亦住四十小劫。」(CBETA, T09, no. 262, p. 21, c15-28)

俱解脱三明六通的大阿罗汉，可以知道前后八万大劫之事，而　佛陀则无所不知，时劫无量无所不知，因此曹兄您真的以为　佛陀会像您想的那样，在来到这个星球以后，才知道这示现的「一生」的种种法吗？曹兄，那是我们凡夫才是如此！　佛陀老早就知道了！只有您遇到人世间的痛苦折难的时候，才会无法忍受，痛苦流泪；而　佛陀一切都是示现，大悲世尊　本师　释迦牟尼佛本来就不需要在秽土成就佛国，那是因为因地时候发起的悲心，所以在成佛以后，还愿意在人寿百岁的时候，示现成佛，来度一切有缘众生！

《妙法莲华经》卷4：「佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色。十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」(CBETA, T09, no. 262, p. 34, c25-p. 35, a4)　曹兄您成佛不成佛还在未定之天，可是您所说的提婆达多菩萨，这位善知识，成就了本师　释迦牟尼佛的道业，可是将来必定成佛啊！
《妙法莲华经》卷5：「汝等谛听。如来秘密神通之力。
一切世间天人及阿修罗。皆谓今　释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。
然善男子。
我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。
假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。
如是东行尽是微尘。
诸善男子。于意云何？
是诸世界。可得思惟校计知其数不？
　弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是诸世界无量无边。
尔时佛告大菩萨众。诸善男子。
今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。
我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫！
自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。
亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅盘。如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅盘。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。
如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。」(CBETA, T09, no. 262, p. 42, b8-c10)
然而曾未发心者，必对　如来之诚实语，无可信受！　佛陀老早就成佛了，就无远时劫就已经成佛了，即使是经典上面说的　燃灯佛予祂授记，都是度众方便示现，这一切都不是凡夫自己不阅读经典而可以想象的！而世尊更示现于十方星球世界，更不是曹兄如是之者，以自己感觉如何如何，这中间取有兴衰事而能够知道的！
《妙法莲华经》卷5：「
众生见劫尽　　大火所烧时
我此土安隐　　天人常充满
园林诸堂阁　　种种宝庄严
宝树多花菓　　众生所游乐
诸天击天鼓　　常作众伎乐
雨曼陀罗花　　散佛及大众
我净土不毁　　而众见烧尽
忧怖诸苦恼　　如是悉充满
是诸罪众生　　以恶业因缘
过阿僧祇劫　　不闻三宝名
诸有修功德　　柔和质直者
则皆见我身　　在此而说法」(CBETA, T09, no. 262, p. 43, c6-17)
最后仅以此节录经典圣教，愿曹兄之因缘可为令一切大众更深信　如来不可思议之功德，以及佛世之时，一切大众菩萨所成就之不可思议功德，亦当思惟此一代时教浩荡正法，如何可至我辈而绝？深受佛恩者，岂可不精进护法，续佛慧命！