问：佛在人间的「应化身」与佛菩萨的「千百亿化身」之化身的差别为何？《法华经》中，本师释迦牟尼佛言他在久远劫前即成佛，但为度化众生，已曾在多个世界降生示现成佛及说法。从文意上看，应化身似乎不是「同时存在」于各个世界中。若如此，则佛在各世界示现的应化身应伴随着无垢识，而非只是无垢识所流出而进入众生心中的相分，此正确吗？
答：《大乘本生心地观经》卷第二：【善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。其受用身，有二种相：一自受用，二他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。
尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智；是真报身受用法乐，一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。诸善男子！二者如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐；一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说「不可说诸法明门」，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生，如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足，一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法：为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘；为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。】(CBETA,T03,no.159,p.298,b21-p.299,a29)
所问之问题已可从此经中之得到解说，而佛之无垢识乃是与在色究竟天宫之真报身、自受用身同处，《法华经》所说与《大乘本生心地观经》所说皆是相同之义理。
------《正觉电子报第20期般若信箱》问九