参禅不是一件容易的事，需要脚踏实地，看话头、参话头、看公案、参公案是参禅者必修的过程。对于话头禅来说，最开始话头的选择也就显的尤为重要，本文收集整理了近代和古代禅师大德们最开始参禅时，选择话头的因缘和契机，与大家共享。目的都是为了参禅者的开悟，找到那个真心如来藏(真我)。
禅宗实有三关，明心、见性、牢关。对于真正的开悟来说，主要指明心和见性，也就是禅宗三关的前两关。所以当我们探讨禅宗的开悟时，先理清明心见性的关系。明心就是明白自己的真心，也就是找到自己的第八识、如来藏、本心、真如……（此真心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，是无形无相的，本来自性清净涅槃的。见性是父母所生之肉眼见到真心如来藏的作用，也就是说亲见自己和众生的佛性。真心是本体，佛性是作用，真心具备佛性的作用，但真心不是佛性；佛性虽从真心而来，但佛性不是真心，佛性与真心非一非异（譬如灯之与光）。真心无形无相，不可眼见，佛性虽然作用，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示）。
虽然说“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之十六字箴言，作为禅宗之精髓，六祖也言：”唯论见性，不论禅定解脱”。但是俗称的开悟，也就是禅宗公认的开悟，一般都是指第一关明心。传灯录1700则公案，大部分都是讲明心开悟第一关的。历史上明心见性两关都过的禅师有很多，基本是先明心后见性，有大菩萨再来的祖师一开悟就是明心见性两关都过，但是极少极少，因为第二关见性很难很难，需要相当大的福德和定力。我们此文主谈的话头，也主要谈可以第一关明心的话头。见性的话头有“风暖鸟声碎，日高花影重”、“眼前灯色明，庭园桂花香”等等，此文不述。
禅宗实有三关，明心、见性、牢关。对于真正的开悟来说，主要指明心和见性，也就是禅宗三关的前两关。所以当我们探讨禅宗的开悟时，先理清明心见性的关系。明心就是明白自己的真心，也就是找到自己的第八识、如来藏、本心、真如……（此真心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，是无形无相的，本来自性清净涅槃的。见性是父母所生之肉眼见到真心如来藏的作用，也就是说亲见自己和众生的佛性。真心是本体，佛性是作用，真心具备佛性的作用，但真心不是佛性；佛性虽从真心而来，但佛性不是真心，佛性与真心非一非异（譬如灯之与光）。真心无形无相，不可眼见，佛性虽然作用，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示）。
虽然说“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之十六字箴言，作为禅宗之精髓，六祖也言：”唯论见性，不论禅定解脱”。但是俗称的开悟，也就是禅宗公认的开悟，一般都是指第一关明心。传灯录1700则公案，大部分都是讲明心开悟第一关的。历史上明心见性两关都过的禅师有很多，基本是先明心后见性，有大菩萨再来的祖师一开悟就是明心见性两关都过，但是极少极少，因为第二关见性很难很难，需要相当大的福德和定力。我们此文主谈的话头，也主要谈可以第一关明心的话头。见性的话头有“风暖鸟声碎，日高花影重”、“眼前灯色明，庭园桂花香”等等，此文不述。
话头，也就是话则，就是一个字词或者一句话或者一小段话。
有的是佛经中的一句经文，例如：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
有的是祖师大德开示的一句话，例如竹篦的话头。其具体内容是：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。速道！速道！”
有的是语录或者公案中提出的某一句话或者最精华的一句，例如“无”字话头。其具体内容是：“举僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云有。僧云。既有。为什么却撞入这个皮袋。州云。为他知而故犯。又有僧问。狗子还有佛性也无。州云无。僧云。一切众生皆有佛性。狗子为什么却无。州云。为伊有业识在。”
例如“麻三斤”话头。其具体内容是：洞山和尚，因僧问：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”
例如“须弥山”话头。其具体内容是：僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”
参禅，不光看话头还需要参话头，所以话头的选择还需要有引发疑情的作用。本文总结的话头大体有三个方向：
一是直接寻找真心如来藏，包含是谁、是什么、哪个是、如何是等；
例如“须弥山”话头。其具体内容是：僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”
参禅，不光看话头还需要参话头，所以话头的选择还需要有引发疑情的作用。本文总结的话头大体有三个方向：
一是直接寻找真心如来藏，包含是谁、是什么、哪个是、如何是等；
二也是直接寻找，真心如来藏的不同名称，包含如来、本来面目、无位真人、祖师西来意等；
三是截断思维，例如无、万法归一 一归何处、有句无句如藤倚树等。
三是截断思维，例如无、万法归一 一归何处、有句无句如藤倚树等。
一 谁类话头
念佛是谁
念佛一声。或三五七声。默默返问。这一声佛。从何处起。又问这念佛的是谁。有疑只管疑去。若问处不亲。疑情不切。再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问。少问少疑。只向念佛是谁。谛审谛问 --智彻禅师
参疑二字，不必分解。疑则参之别名，总是体究追审之意。但看念佛是谁，以悟为则而已。又古人云：看话头，不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里。但只恁么看。此要言也。--云栖株宏禅师（即莲池大师）
虚云老和尚在禅堂中引导学人，以‘念佛是谁’作为话头来作为参究的方法。他说：“于动散之时，则持名念佛。静坐之际，则一心参究‘念佛是谁’。如斯二者，岂不两全其美。”
禅宗发展到清代，已逐步进入末流，逐渐与佛教诸宗相互融合，尤其是与净土宗的深度融合。一花五叶的宗风已然堙没，“话头禅”已难觅踪影，“念佛禅”流行，念佛是谁这个话头，便被越来越多的开示和应用了。
念佛一声。或三五七声。默默返问。这一声佛。从何处起。又问这念佛的是谁。有疑只管疑去。若问处不亲。疑情不切。再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问。少问少疑。只向念佛是谁。谛审谛问 --智彻禅师
参疑二字，不必分解。疑则参之别名，总是体究追审之意。但看念佛是谁，以悟为则而已。又古人云：看话头，不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里。但只恁么看。此要言也。--云栖株宏禅师（即莲池大师）
虚云老和尚在禅堂中引导学人，以‘念佛是谁’作为话头来作为参究的方法。他说：“于动散之时，则持名念佛。静坐之际，则一心参究‘念佛是谁’。如斯二者，岂不两全其美。”
禅宗发展到清代，已逐步进入末流，逐渐与佛教诸宗相互融合，尤其是与净土宗的深度融合。一花五叶的宗风已然堙没，“话头禅”已难觅踪影，“念佛禅”流行，念佛是谁这个话头，便被越来越多的开示和应用了。
拖死尸是谁
虚云老和尚最初参的话头是‘拖死尸是谁‘，苦参多年。此后行脚参学，五十六岁时，在扬州高旻寺参加禅七期中，因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎，大彻大悟。
虚云老和尚最初参的话头是‘拖死尸是谁‘，苦参多年。此后行脚参学，五十六岁时，在扬州高旻寺参加禅七期中，因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎，大彻大悟。
悟道实例：
师不得已而行，在路泣语元曰：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”元(宗元)告之曰：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。”师曰：“五件者何事？愿闻其要。”元曰：“着衣吃饭，屙屎放尿，驮个死尸路上行。”师于言下领旨，不觉手舞足蹈。--开善道谦禅师
师不得已而行，在路泣语元曰：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”元(宗元)告之曰：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。”师曰：“五件者何事？愿闻其要。”元曰：“着衣吃饭，屙屎放尿，驮个死尸路上行。”师于言下领旨，不觉手舞足蹈。--开善道谦禅师
他是阿谁
东山演师祖曰。释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。
上堂：本来无形段，那复有唇嘴。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？--圆悟克勤禅师
须立远大之志，将用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。--破山海明禅师
须知见性成佛，性乃不是见他人之性，佛乃不是成他人之佛，决定是汝诸人本有之性，与十方法界，秋毫不昧，人人本具，个个不无。但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁？--天琦本瑞禅师
悟道实例：
和州开圣觉老。初参长芦夫铁脚。久无所得。闻东山五祖法道。径造席下。一日室中垂问云。释迦弥勒犹是他奴。且道。他是阿谁。觉云。胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟和尚为座元。祖举此语似之。悟云。好则好。恐未实。不可放过。更于语下搜看。次日入室垂问如前。觉云。昨日向和尚道了。祖云。道什么。觉云。胡张三黑李四。祖云。不是不是。觉云。和尚为甚昨日道是。祖云。昨日是今日不是。觉于言下大悟。--开圣觉初禅师
悟道实例：
和州开圣觉老。初参长芦夫铁脚。久无所得。闻东山五祖法道。径造席下。一日室中垂问云。释迦弥勒犹是他奴。且道。他是阿谁。觉云。胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟和尚为座元。祖举此语似之。悟云。好则好。恐未实。不可放过。更于语下搜看。次日入室垂问如前。觉云。昨日向和尚道了。祖云。道什么。觉云。胡张三黑李四。祖云。不是不是。觉云。和尚为甚昨日道是。祖云。昨日是今日不是。觉于言下大悟。--开圣觉初禅师
二 什么类话头
是什么 (是甚么)
世尊一日坐次，见二人升猪过，乃问：“这个是甚么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识！”世尊曰：“也须问过。”
天台寒山天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉！”山向傍僧曰：“你道这僧费却我多少盐醋？”
有僧到参礼，师问：“蕴何事业？”曰：“讲金刚经。”师曰：“最初两字是甚么？”曰：“如是。”师曰：“是甚么？”僧无对。--南阳慧忠国师
讲僧遂辞出门。师召曰：“座主！”主回首，师曰：“是甚么？”主亦无对。 师曰：“这钝根阿师。”--马祖道一禅师
师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”--百丈怀海禅师，俗称百丈下堂句
祖(马祖)曰：“大德正闹在，且去，别时来。”师才出，祖召曰：“大德！”师回首。祖曰：“是甚么？”师便领悟，乃礼拜。祖曰：这钝汉礼拜作么？--汾州无业禅师
悟道实例：
①山(药山)曰：“有疑但问。”公曰：“如何是佛？” 山召于(于相公)，公应诺。山曰：“是甚么？”公于此有省。 --于相公
①山(药山)曰：“有疑但问。”公曰：“如何是佛？” 山召于(于相公)，公应诺。山曰：“是甚么？”公于此有省。 --于相公
②师不肯，便出。将下阶，祖(马祖)召曰：“座主！”师回首。祖曰：“是甚么？”师豁然大悟。便礼拜。--西山亮座主
③山(药山惟严)曰：在百丈多少时？师曰：二十年。山曰： 二十年在百丈，俗气也不除。他日侍立次，山又问：百丈更说甚么法？师曰：有时道：三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外，且喜没交涉。山又问：更说甚么法？师曰：有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？山曰：何不早恁么道，今日因子得见海兄。师于言下顿省，便礼拜。--云岩昙晟禅师
④依云门(云门文偃)。十八年为侍者。门凡接师。则呼曰远侍者。师应诺。门曰。是甚麽。如此者十八年。一曰方悟。门曰。我乃今更不呼汝矣。--香林院澄远禅师
⑤师结庵於三峰。经旬不赴堂。山(洞山良价)问。子近日何不赴斋。师曰。每日自有天神送食。山曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。师晚至。山召膺庵主。师应诺。山曰。不思善不思恶。是甚麽。师回庵寂然宴坐。天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。--云居道膺禅师
⑥一日参雪峰(雪峰义存)。峰知其缘熟。忽起揪住曰。是甚麽。师释然了悟。亦忘其了心。惟举手摇曳而已。--鼓山神宴禅师
是个什么(是个甚么)
④依云门(云门文偃)。十八年为侍者。门凡接师。则呼曰远侍者。师应诺。门曰。是甚麽。如此者十八年。一曰方悟。门曰。我乃今更不呼汝矣。--香林院澄远禅师
⑤师结庵於三峰。经旬不赴堂。山(洞山良价)问。子近日何不赴斋。师曰。每日自有天神送食。山曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚间来。师晚至。山召膺庵主。师应诺。山曰。不思善不思恶。是甚麽。师回庵寂然宴坐。天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。--云居道膺禅师
⑥一日参雪峰(雪峰义存)。峰知其缘熟。忽起揪住曰。是甚麽。师释然了悟。亦忘其了心。惟举手摇曳而已。--鼓山神宴禅师
是个什么(是个甚么)
机上了不停，语中无可露。彻底搅不浑，通身扑不碎。且道毕竟是个甚么，得恁么灵通，得恁么奇特，得恁么坚确？--纯白昭觉禅师
诸兄弟，如今既在袈裟之下，快须努力，自家着眼，看是个甚么道理？--承古禅师
悟道实例：
成都范县君。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”久无所契。范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便。”遂令只看“是个甚么？”后有省曰：“元来恁么地近那！”
诸兄弟，如今既在袈裟之下，快须努力，自家着眼，看是个甚么道理？--承古禅师
悟道实例：
成都范县君。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”久无所契。范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便。”遂令只看“是个甚么？”后有省曰：“元来恁么地近那！”
这个 (是甚么)
拾拈拄杖曰：“老兄唤这个作什么？”沩又无对。--拾得问沩山
牛头山法融禅师 遂引四祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。” 祖曰：“这个是甚么？”师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”
天亲菩萨 天亲菩萨从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“只说这个法。只是梵音清雅，令人乐闻。” 拾拈拄杖曰：“老兄唤这个作什么？”沩又无对。--拾得问沩山
尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。尼曰“和尚犹有这个在。”师曰：“却是你有这个在。”--赵州禅师
与讲僧吃茶次，师曰：“我救汝不得也。”曰：“某甲不晓，乞师垂示。”师拈油饼曰：“这个是甚么？”曰：“色法。”师曰：“这入镬汤汉！”--睦州陈尊宿
紫衣大德到，礼拜。师拈帽子带问曰：“这个唤作甚么？”曰：“朝天帽。”师曰：“恁么则老僧不卸也。”复问：“所习何业？”曰：“唯识。”师曰：“作么生说？”曰：“三界唯心，万法唯识。”师指门扇曰：“这个是甚么？”曰：“是色法。”师曰：“帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？”德无对。--睦州陈尊宿
每见僧，便竖起杖子曰：“三世诸佛，尽由这个。”对者少得冥契。--石室善道禅师
悟道实例：
后远谒石头，便问：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行，头随后召曰：“阇黎！”师回首。头曰：“从生至死，只是这个。回头转脑作么？”师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。--五泄灵默禅师
悟道实例：
后远谒石头，便问：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行，头随后召曰：“阇黎！”师回首。头曰：“从生至死，只是这个。回头转脑作么？”师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。--五泄灵默禅师
那个 (是甚么)
遵布衲浴佛。师曰：“这个从汝浴，还浴得那个么？”遵曰：“把将那个来。”师乃休。--药山惟俨禅师
师见僧，以杖打露柱，又打其僧头。僧作忍痛声。师曰：“那个为甚么不痛？”僧无对。--保福从展禅师
预知时至，临终举火偈云：“无始劫来只这个，今日依然又这个。复将这个了那个，这个那个同安乐。”--慧经禅师
预知时至，临终举火偈云：“无始劫来只这个，今日依然又这个。复将这个了那个，这个那个同安乐。”--慧经禅师
不是心，不是佛，不是物(是甚么)
师有时曰：“江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，’不是心，不是佛，不是物’。恁么道还有过么？”赵州礼拜而出。 --南泉普愿禅师
一日入室，吉问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”师罔措。遂致疑，通夕不寐。次日，诣方丈请益：“昨日蒙和尚垂问，既不是心，又不是佛，又不是物，毕竟是甚么？望和尚慈悲指示。”吉震威一喝曰：“这沙弥，更要我与你下注脚在？”拈棒劈脊打出，师于是有省。--佛照德光禅师
一日，举“不是心，不是佛，不是物”，豁然顿明，颂曰：“非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀，艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。”--知府葛郯居士
上堂：“不是心，不是佛，不是物。且道是个甚么？不在内，不在外，不在中间，毕竟在甚么处？苦！苦！有口说不得，无家何处归？”--无相法灯禅师
悟道实例：
师复往谒。成(止岩成)举南泉不是心不是佛不是物。是甚么。师茫然。于是仍返南屏。一夕闻邻僧诵证道歌。至不除妄想不求真。豁然如释重负。即述偈曰：时时觌面不相逢，吃尽娘生气力穷。夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红。 --杰峰世愚禅师
师复往谒。成(止岩成)举南泉不是心不是佛不是物。是甚么。师茫然。于是仍返南屏。一夕闻邻僧诵证道歌。至不除妄想不求真。豁然如释重负。即述偈曰：时时觌面不相逢，吃尽娘生气力穷。夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红。 --杰峰世愚禅师
谒止岩(止岩成)禅老于虎跑。俾参南泉三不是。迷闷无所入。抵明州达蓬山。卓庵佛迹古址。力究至忘寝食。一日闻寺主宗律师举沩山踢倒净瓶话。忽大悟。偈曰：颠颠倒倒老南泉，累我功夫却半年。当下若还亲荐得，如何不进劈胸拳。--万峰时蔚禅师
三 哪个类话头
哪个是父母未生前本来面目
哪个是父母未生前本来面目
宝寿和尚（宝寿二世），在先宝寿为供养主，寿问：“父母未生前，还我本来面目来！”师立至夜深，下语不契。翌日辞去。一日，街头见两人交争，挥一拳曰：“你得恁么无面目？”师当下大悟，走见宝寿。未及出语，寿便曰：汝会也，不用说。”师便礼拜。--宝寿和尚二世
悟道实例：
入荆溪显亲寺。礼乐庵师薙染。示看父母未生前话。密自矢志曰。若不见性明心。决不将身倒睡。一夕闻琉璃灯华哔爆声有省。举似庵。庵颔之。--幻有正传禅师
参少林寺常润禅师，深究看父母未生前话头。力参数载，方得有省，呈偈：貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真。--无疑真信禅师 入荆溪显亲寺。礼乐庵师薙染。示看父母未生前话。密自矢志曰。若不见性明心。决不将身倒睡。一夕闻琉璃灯华哔爆声有省。举似庵。庵颔之。--幻有正传禅师
阿哪个是如来
慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”
慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”
倩女离魂，哪个是真的？
剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”
悟道实例：
佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，哪个是真的？”怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：“只是旧是行履处，等闲举著便誵讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
悟道实例：
佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，哪个是真的？”怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：“只是旧是行履处，等闲举著便誵讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
如何是无位真人
（临济禅师）上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看”。时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议。师托开云：“无位真人是什么乾屎橛！”便归方丈。
悟道实例：
金陵俞道婆，以专卖油餈为生。琅邪禅师教她参究临济禅师“无位真人”这个话头。俞道婆于是谨遵师旨，一心参究。一日，俞道婆正在街上卖油餈。忽然一个乞丐在唱《莲华乐》云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”俞道婆一听，便当下大悟，兴奋得将手中装油餈的盘子扔在地上。她的丈夫站在一旁，呵斥道：“你颠（发疯）邪？”俞道婆打了他一巴掌，说道：“非汝境界！”说完，便飞快地跑到山寺，礼拜琅邪禅师。琅邪禅师远远地看到她来了，知道她已经契悟，便问：“哪个是无位真人？”俞道婆应声答道：“有一无位真人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。”
金陵俞道婆，以专卖油餈为生。琅邪禅师教她参究临济禅师“无位真人”这个话头。俞道婆于是谨遵师旨，一心参究。一日，俞道婆正在街上卖油餈。忽然一个乞丐在唱《莲华乐》云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”俞道婆一听，便当下大悟，兴奋得将手中装油餈的盘子扔在地上。她的丈夫站在一旁，呵斥道：“你颠（发疯）邪？”俞道婆打了他一巴掌，说道：“非汝境界！”说完，便飞快地跑到山寺，礼拜琅邪禅师。琅邪禅师远远地看到她来了，知道她已经契悟，便问：“哪个是无位真人？”俞道婆应声答道：“有一无位真人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。”
如何是祖师西来意
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”--赵州禅师
禅月问：“如何是祖师西来意？”师呈起数珠，月罔措。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“某甲参见石头来。”曰：“见石头得何意旨？”师指庭前鹿曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“渠侬得自由。”--杨岐甄叔禅师
初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。--兴国寺振朗禅师
问：“如何是祖师西来意？”师乃咬齿示之。--石霜庆诸禅师
后到玄泉，问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角曰：“会么？” 师曰：“不会。”泉放下皂角，作洗衣势。--黄龙诲机禅师
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！”--抚州覆船和尚
悟道实例：
师问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。--泐潭法会禅师
悟道实例：
师问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。--泐潭法会禅师
五 其他类话头
无
赵州和尚因僧问。狗子还有佛性也无。州云无。
悟道实例：
①林(月林师观)令看无字话。六年迥无入处。乃奋自尅责。誓云。若去睡眠。烂却我身。每至困剧时。廊下行道。以首触露柱。一日在法座边立。忽闻斋鼓声有省。成偈云。青天白日一声雷。大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首。须弥蹦跳舞三台。--无门慧开禅师
悟道实例：
①林(月林师观)令看无字话。六年迥无入处。乃奋自尅责。誓云。若去睡眠。烂却我身。每至困剧时。廊下行道。以首触露柱。一日在法座边立。忽闻斋鼓声有省。成偈云。青天白日一声雷。大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首。须弥蹦跳舞三台。--无门慧开禅师
②三月初六日，坐中正，举“无”字，首座入堂烧香，打香盒作声，忽然嗖地一声，识得自己，捉败赵州。遂颂云：没兴路头穷，踏翻波是水。超群老赵州，面目只如此。--蒙山异禅师
③古拙命参无字话。复还天界。立誓不出山。禁语千日。永乐丁亥。会古拙奉诏旨天界。山居终老。师幸亲炙。一夕夜静推帘见月。蓦然有省。叹曰。元来得如此也。翌日见古拙。语未绝。师以衫袖蒙首趋出。呈偈云。午夜推帘月一弯。轻轻踏破上头关。不须向外从他觅。只么怡怡展笑颜。--性天如皎禅师
【无门曰】参禅须透祖师关。妙悟要穷心路绝。祖关不透。心路不绝。尽是依草附木精灵。且道。如何是祖师关。只者一个无字。乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。透得过者。非但亲见赵州。便可与历代祖师。把手共行。眉毛厮结。同一眼见。同一耳闻。岂不庆快。莫有要透关底。么将三百六十骨节八万四千毫窍。通身起个疑团。参个无字。昼夜提撕。莫作虚无会。莫作有无会。如吞了个热铁丸相似。吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟。自然内外打成一片。如哑子得梦。只许自知。蓦然打发。惊天动地。如夺得关将军大刀入手。逢佛杀佛。逢祖杀祖。于生死岸头得大自在。向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕。尽平生气力。举个无字。若不间断好。似法烛一点便著。
万法归一 一归何处
万法归一。一归何处。不得不看话头。守空静而坐。不得念话头。无疑而坐。如有昏散。不用起念排遣。快便举起话头。抖擞身心。猛着精采。更不然下地经行。觉昏散去。再上蒲团。忽尔不举自举。不疑自疑。行不知行。坐不知坐。惟有参情。孤孤迥迥。历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是。未为究竟。再加鞭策。看个一归何处。到这里提撕话头。无节次了也。惟有疑情。忘即举之。直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。忽地遇声遇色。磕着撞着。大笑一声。转身过来。便好道。怀州牛吃禾。益州马腹胀。--大乘山普岩断岸和尚示众
万法归一。一归何处。不得不看话头。守空静而坐。不得念话头。无疑而坐。如有昏散。不用起念排遣。快便举起话头。抖擞身心。猛着精采。更不然下地经行。觉昏散去。再上蒲团。忽尔不举自举。不疑自疑。行不知行。坐不知坐。惟有参情。孤孤迥迥。历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是。未为究竟。再加鞭策。看个一归何处。到这里提撕话头。无节次了也。惟有疑情。忘即举之。直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。忽地遇声遇色。磕着撞着。大笑一声。转身过来。便好道。怀州牛吃禾。益州马腹胀。--大乘山普岩断岸和尚示众
悟道实例：
某甲十五出家。二十更衣。入净慈。立三年死限学禅。初参断桥和尚。令参生从何来死从何去。意分两路。心不归一。后见雪岩和尚。教看无字。又令每日上来一转。如人行路。日日要见工程。因见说得有序。后竟不问做处。一入门。便问。谁与尔拖这死尸来。声未绝。便打出。次后径山归堂。梦中忽忆。万法归一。一归何处。自此疑情顿发。直得东西不辨。南北不分。第六日随众阁上讽经。抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。日前拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁。满三年限。--天目高峰妙禅师
某甲十五出家。二十更衣。入净慈。立三年死限学禅。初参断桥和尚。令参生从何来死从何去。意分两路。心不归一。后见雪岩和尚。教看无字。又令每日上来一转。如人行路。日日要见工程。因见说得有序。后竟不问做处。一入门。便问。谁与尔拖这死尸来。声未绝。便打出。次后径山归堂。梦中忽忆。万法归一。一归何处。自此疑情顿发。直得东西不辨。南北不分。第六日随众阁上讽经。抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。日前拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁。满三年限。--天目高峰妙禅师
有句无句，如藤倚树
克勤禅师问：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就’。又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’
悟道实例：
宗杲禅师便教他参究“有句无句，如藤倚树”这个话头。后来有一天，弥光禅师改日入室向宗杲禅师请益。宗杲禅师一见他，便问：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”弥光禅师道：“裂破。”宗杲禅师道于是震威喝道：“你又说禅也！”在这猛烈的一喝之下，弥光禅师终于豁然大悟。
匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”大沩安和尚道：“是。”匡仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”大沩安和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。......匡仁禅师便把自己参大沩安和尚的经过告诉了谦和尚。谦和尚一听，便道：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”匡仁禅师仍然没有省悟。反过来却问谦和尚：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”谦和尚道：“却使沩山笑转新。”匡仁禅师终于言下大悟，遂感叹道：“沩山元（原）来笑里有刀！”说完便向大沩安和尚所在方向，遥望礼拜，悔过忏谢。
宗杲禅师便教他参究“有句无句，如藤倚树”这个话头。后来有一天，弥光禅师改日入室向宗杲禅师请益。宗杲禅师一见他，便问：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”弥光禅师道：“裂破。”宗杲禅师道于是震威喝道：“你又说禅也！”在这猛烈的一喝之下，弥光禅师终于豁然大悟。
匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”大沩安和尚道：“是。”匡仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”大沩安和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。......匡仁禅师便把自己参大沩安和尚的经过告诉了谦和尚。谦和尚一听，便道：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”匡仁禅师仍然没有省悟。反过来却问谦和尚：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”谦和尚道：“却使沩山笑转新。”匡仁禅师终于言下大悟，遂感叹道：“沩山元（原）来笑里有刀！”说完便向大沩安和尚所在方向，遥望礼拜，悔过忏谢。
唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背
举竹篦问僧曰：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语，速道！速道！”--大慧宗杲禅师
悟道实例：
大慧室中问师：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。”师拟对，慧便棒。师豁然大悟，从前所得，瓦解冰消。--佛照德光禅师
大慧室中问师：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。”师拟对，慧便棒。师豁然大悟，从前所得，瓦解冰消。--佛照德光禅师
总结：学人若练习话头禅，应选择与自己相契的话头，起决定心，万缘放下，专心参究，立志悟道。
中峰和尚曰：只消向一念未生已前，拍盲坐断，猛将胸中善善恶恶诸思惟心念，如斩一握丝，一斩一齐断，常令其空洞虚寂，不动不摇，然后密密将个所参话头，顿在面前，默默自看。正当看时，都不要别作方便，如撞著银山铁壁相似，要进一步也不得。于挨拶不入处，工夫纯熟，忽尔触翻，则知生死二字，果如寐语，于我何有哉！