内容摘要：中国禅宗在唐初初步形成，是中国佛教诸宗派中流传最广、影响最大的一派。禅宗在兴起之初便展现出无法比拟的创新精神，由最初的不立文字到不离文字，由一脉相承到五家分灯，禅宗一直在不断革新变化。两宋之际是禅宗发展的重要时期，禅学呈现出多途发展的局面，而禅门弊病也逐渐显露，有感于宗风堕丧，临济宗高僧大慧宗杲针对当时流行的“文字禅”和“默照禅”这两种弊病痛下钳锤，大力批驳。为了对治两种弊病，大慧宗杲倡导和完善了话头禅体系，使之成为宋代以后禅宗的主流，经历代禅师不断阐扬，话头禅法绵延不绝，影响深远。
关键字：大慧宗杲；文字禅；默照禅；话头禅
作者简介：刘松林，永州市冷水滩区佛教协会常务副会长，永州文昌阁书院院长，教育学硕士。
大慧宗杲(1089—1163年)，两宋之际临济宗杨岐派高僧，圆悟克勤之法嗣，字昙晦，号妙喜，俗姓奚。宣州（安徽）宁国人。十七岁剃发，翌年受具。初参曹洞宗诸老，后谒湛堂文准。湛堂文准示寂后，参天宁圆悟克勤，发明大事。后奉克勤之命，分座说法，一时名重丛林。绍兴四年，结庵于福州长乐洋屿，开法接众。绍兴七年奉诏住持径山寺，缁素云集，法席大盛。绍兴十一年，偶论议朝政后遭谤被革除僧籍，流放衡州（湖南衡阳）。绍兴二十年，被贬至梅州，五年后获赦，恢复僧籍，驻锡阿育王寺。绍兴二十八年，奉敕再度住持径山寺。道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。绍兴三十二年，宋孝宗赐号“大慧禅师”。隆兴元年示寂，世寿七十五，僧腊五十八，谥号“普觉禅师”。后人集其着述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》三十卷，另外遗有《正法眼藏》、《大慧武库》等书。
大慧宗杲辩才纵横，气势磅礡，其宗风不拘一格，在禅宗史上，别开生面。大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，继其师圆悟克勤之后，将“参话头”这一特殊的修证方法，进一步完善和普及，被临济宗奉为圭臬，话头禅的盛行将临济宗的地位又推向一个高峰。话头禅影响了一代禅风，及至明、清，此禅风犹未绝。明清以后，禅净兼修之思潮涌动，以“阿弥陀佛”四字为话头之风极盛一时，长盛不衰。
一、话头禅的缘起
话头禅又叫看话禅，“看话”就是参究“话头”， 也就是从“公案”中提取某一典型语句作为话头，就此话头大发疑情，专心参究。而其目的是要找寻和把握自己的本来面目。话头禅作为一种参禅方法并非由宗杲首创。早在唐代，诸多祖师均在应用“话头禅”随机接引学人。例如百丈禅师下堂句,就是问大家“是什么？”。而黄檗希运则提倡大家看个“无”字。这个“无”字，是赵州从谂禅师所说。公案里说，有僧人问赵州：“狗子有没有佛性？”赵州说：“无。”这个公案，禅宗中称为“赵州狗子”。
黄檗希运在给大众开示时说道：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字，日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。”[1]看个“无”字成为话头禅肇始。后来的话头禅，由大慧宗杲大力提倡，所看的话头、所参的公案也更多，但起源就在这黄檗希运处，大慧宗杲在论述话头禅时使用频率最高的，仍然是“狗子无佛性”这则公案中的话头。
北宋临济宗著名禅师五祖法演也非常重视“狗子无佛性”之话头，他接过希运的话题，并增加了新的内容:“僧问赵州:狗子还有佛性也无？州云:无。师云:大众，你诸人寻常作么生会？老僧寻常只举无字便休。你若透得这一个字，天下人不奈何你。你诸人作么生透?还有透得彻底么？有则出来道看。我也不要你道有，也不要你道无，也不要你道不有不无，你作么生道？”[2]
作为五祖法演的徒孙，大慧宗杲在运用“狗子无佛性”这一话头时，着重发扬“无”字的作用，要求学人反复参究这一“无”字，“时时提撕，时时举觉”,直到打断了一切妄念为止。话头禅经过大慧宗杲的充分诠释和大力阐扬，渐渐成为临济宗参禅的通用方式,影响至深至远。
二、大慧宗杲话头禅的特色
（一）遣除语默二病
大慧宗杲所处的时代，丛林中盛行二种禅风，一是“文字禅”，一是“默照禅”。此二种门路各据一端，天下禅客，趋之若鹜。大慧宗杲曾在写给真如道人的书信中总结以上两种偏举风气：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病：一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽废弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照，更以此邪见诱引无识庸流曰：‘静得一日，便是一日工夫。’苦哉！殊不知，尽是鬼家活计。……语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。”[3]文字禅和默照禅，被大慧宗杲称作“语默二病”。
所谓“文字禅”，源自禅师接引学人的方式，欲“借文字之用而离文字之执”“即文字而离文字”，以令学人识得本心。宗师们为了方便学人登堂入室，开始以“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等形式，对古来大德悟道、接众的一些著名公案，对关节处进行阐发，从而诱导学人更好地悟入宗门的要旨。这种接人和修习方法，后来便演变成了盛极一时的文字禅，汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤等禅师俱是当时宏扬文字禅的代表人物。其中尤以圆悟克勤影响最大，圆悟克勤以雪窦重显的《颂古百则》为底本，对百则公案加以评唱，经门人辑成《碧岩录》。此书一经问世，便风行一时，文字禅呈现“登峰造极”之势，使得宗门派别逐渐倾向于合流，而“禅机”也逐渐融化于“诗境”,从“不立文字”发展到“不离文字”。很多参禅者逐渐趋向于模仿公案，拾祖师涕唾。文人士夫乃至僧众亦纷纷追文逐墨，谈妙说玄，接引方便，衍成浮华风气。文字禅的创立原本是用来指月的，但在流布的过程中，越来越多的人偏离了禅宗“明心见性”的根本方向，沉溺于对公案的意识情解，不明祖意，游戏文字，耽执名相，徒呈口舌之快，不在心地上真实下功夫，落入“执指为月”的弊病。最终文字禅变成了“口头禅”、“葛藤禅”，从方便法门变成了悟道的障碍。
与“文字禅”相对应的，正是活跃于北宋末年到南宋初年的“默照禅”。
“默照禅”始现于中兴曹洞宗的宏智正觉禅师。宏智正觉对当时盛传文字禅所带来的流弊非常不满。为了帮助学人从语言知解的“葛藤”中解放出来，将功夫落到实处，宏智正觉将达摩的壁观禅与宗师家所乐道的“回光返照”相结合,发展成为默照禅。主张“默默忘言”、“照默同时”、“休去歇去”。默就是默然静坐，照就是般若观照。宏智正觉的默照禅，不假借语言文字，注重真修实证，反对从分别思维中寻找出路，在静坐中“照彻十方，坐断三际”，达到莲开梦觉、彻见本源的悟境。但是，默照禅在流布的过程中，也出现了一些偏差。一些见地不到位的人，执于一念不生的顽空之境，不肯放舍，落于呆若木鸡似的静态，变得“冷湫湫地”、“寒灰枯木”、“魂不散的死人”， 虽然暂时屏息了情识知见，却丧失了宗门活泼泼的大机大用。虽亦杂念不起，但却永无悟期。这就是所谓的“枯木禅”、“髑髅禅”、“黑山鬼窟禅”。
大慧宗杲开始意识到文字禅的问题，是他在接引后学时，发现学人“不向道上会，专向言语会”，所答并非实悟，而是出自《碧岩录》的模仿。不仅丛林如此，当时文人士夫多学佛习禅。虽有向禅之心，但其天性多好舞文弄墨，一见“文字禅”，便如鱼得水。可见，当时的禅林专尚虚浮，不辨权实，尽将古人公案当作现成转语，投机取巧，对于此种风气，大慧宗杲痛下钳锤，大加呵斥。
大慧宗杲与居士探讨时说：“近日丛林，以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。”[4]他又说：“莫爱诸方奇言妙句。宗师各自主张、密室传授底古人公案之类,此等杂毒,收拾在藏识中,劫劫生生取不出,生死岸头非独不得力,日用亦被此障碍,道眼不得明彻。古人不得已,见汝学者差别知解,多而背道,泥语言,故以差别之药,治汝差别之病,令汝心地安乐,到无差别境界。今返以差别语言为奇特,执药为病,可不悲夫!古德云:“佛是众生药,有众生病即用;无众生病用药,即药返为病,甚于有病者。”[5]
为了避免后学投机取巧，不明根本，专尚语言，大慧宗杲不仅批判《碧岩录》，还毅然将其师圜悟的杰作毁版烧书，并禁止流传。
另一方面，默照禅在当时也流传甚广，在闽、赣、浙等地都有较大影响。虽然大慧宗杲对宏智正觉的作略极为赞赏，但是对于默照禅的批评也是不遗余力，大慧宗杲认为，默照禅极易将学人引入异端，其门徒不求妙悟，只以默然为极则，迷于无言之静，最终只会落入空亡外道。
大慧宗杲从入闽传法直到径山弘法，在给徒众开示中，或于师友书信中，乃至著《辨正邪说》，始终都在批评默照禅法。
《大慧宗杲禅师语录》记载了禅师对于“默照禅”的批评：“近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者。”“近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂顽然无知唤作威音那畔空劫已前事……。”“而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引人之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。”[6]
为了遣除“语默二病”，开对治之药，大慧宗杲开创了话头禅，在当时呆板混杂的禅门里，开拓了一条崭新的参禅路径。大慧宗杲认为，相对于文字禅和默照禅，话头禅有明显的优势：既可堵“葛藤禅”之漏，又可解“枯木禅”之毒，而且能给学人一个不可捉摸的巴鼻，让学人有个下手处。通过参话头，一方面可以将学人的心意识逼进死胡同，将他的意识知解心、投机取巧心、分别执着心，统统扫荡干净，令其言语道断，心行处灭，伎俩全无；另一方面，又可以借助话头的力量，使学人保持灵动的智慧觉照，避免落入舍动趣静、不得活用的枯寂状态。大慧宗杲把“参话头”比作是“盲人手中底杖子”、“破生死疑心底刀子”、“摧许多恶知恶觉底器仗”。话头禅的出现对矫正当时文字禅和默照禅的流弊，恢复临济宗风，无疑起了重要作用。
（二）、话头上起疑情
起疑情，是大慧宗杲在提倡看话头时一同提出的。参话头实际上就是借助疑情的力量，将心识活动逼进死胡同，当下与般若相应。大慧宗杲把“疑”作为参究的条件、开悟的前提。他明确指出参话头必须不断地提起疑情，疑情越大越好，“大疑之下，必有大悟”[7]在大慧宗杲的语录中，举用的话头有：“看庭前柏树子、麻三斤、干屎橛、狗子无佛性、一口吸尽西江水、东山水上行之类”，云门的“露”字等。但是，大慧宗杲最常举用仍然是“狗子无佛性”这则公案中的话头。
大慧宗杲在回复居士的信中写道：“千疑万疑,只是一疑。话头上疑破,则千疑万疑一时破。话头不破,则且就上面,与之厮崖。若弃了话头,却去别文字上起疑,经教上起疑,古人公案上起疑,日用尘劳中起疑,皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当,又不得思量卜度,但着意就不可思量处思量,心无所之,老鼠入牛角,便见倒断也。又方寸若闹,但只举“狗子无佛性”话。佛语祖语,诸方老宿语,千差万别;若透得个“无”字,一时透过,不着问人。若一向问人佛语又如何,祖语又如何,诸方老宿语又如何,永劫无有悟时也。”[8]
在这段开示中可以看出，大慧宗杲反对除了对话头起疑以外的一切疑情，在他的心目中，除了话头能有效地制造疑情破疑成悟之外，其它一切思量卜度都是错误的。另外，大慧宗杲强调了“无”字的重要性，举个“无”字，既不是去看“无”字这个念头，也不是追问审究“无”字，而是“就不可思量处”来截断妄想。举个“无”字，就是警醒自己进入疑情，进入无念状态。疑情在时，不用提话头；疑情不在，就要立即提起。每参究一个疑情，就否定一个疑情。不断参究，把所有的疑情都否定掉了，才能恍然大悟，才能见到内在的本来面目。
参禅就是实证自心本体，透脱生死，欲了生死大事也需从疑情上来，了却轮回亦须从此处入手。大慧宗杲开示居士说：“疑生不知来处、死不知去处的心未忘，则是生死交加。但向交加处看个话头。僧问赵州和尚，狗子还有佛性也无？州云，无。但将疑生了知来处，死不知去处的心，移来无字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣，但向欲绝未绝处与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死，止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。”[9]大慧宗杲指出，疑心既起，则干脆把疑心系到“无”字上，通过看个“无”字将疑情集中推到极点，使生死交加之妄念无从生起，再向欲绝未绝处厮崖，疑情不破,决不撒手，直到因缘成熟，看破疑团为止。
大慧宗杲的参话头，就是要一举击碎疑情。参话头的过程就是将我们的全部精神力量凝聚在这一疑情上，狗子还有佛性也无？这是一句没有理路可循，不能用有或无可以解答的问题，只有将所有的精神力量，时时刻刻紧抓不放，排遣所有思维分别，以意志代替思考，“只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。”[10]所有的疑问，根源只有一个，用无字与妄念厮磨，一旦堪破“无”字，便有可能“撞发关棙子”，刹那间“一念相应”，截断生死意路，此刻已是迷途知返，归家稳坐处也。
（三）以悟为则
大慧宗杲是六祖慧能第十七世弟子，自六祖慧能以下的南宗禅都极为重视“悟”这个重要命题，在慧能看来“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”慧能把佛性诉诸“自性”，禅宗的修行理论也逐渐从强调静坐变为注重“道由心悟”。“道由心悟”是六祖慧能的教诲,是过来人的亲身体验,是指示一切学人参禅的要旨。可以说“悟”乃是禅宗的生命和灵魂。但是到了大慧宗杲所处的时代，出现了文字禅和默照禅的泛滥，一些人不明祖意，依语生解，热衷于公案的注解和问答，玩弄文字游戏，陷入文字知解之病。而另外一些人一味枯坐求静，不求妙悟，以悟为枝叶边事，逐渐忘失了明心见性的功夫，离六祖宗旨越来越远。
修习话头禅的目的就是追求悟，大慧宗杲多次以亲身体会来说明参禅应以悟为目标。例如：“山僧最是参禅底精，五家宗派都理会来，初行脚时，曾参洞山微和尚，二年之间，曹洞宗旨，被我一时参得。又参泐潭准和尚，其时会中，有个坚侍者，久依揩和尚，尽得洞下要领，我当时道他是则是，然里面有些不是处。如何见得不曾悟在，若实有悟由，不妨一时得受用，其或未然只是个传言语汉，不干他曹洞事，况言悟是建立，落在第二头，故不在说也……山僧十七岁上，便知有此事，恰恰参十七年也。”
可以看出，大慧宗杲十七岁参曹洞时，就认为参禅须有悟由。大慧宗杲认为欲了道，必须悟入，作为禅者没有悟入，懂得再多的理论，也不过是个传话筒。他说：“学道先须有悟由，……信知学道之要须是悟入始得，若无悟入处，只恁么死忔怚坐，欲求静，决定了不得。”[11]
大慧宗杲对悟的认知，也成为他批评默照禅的动力。在给居士吕机宜的信中，有相同的言论：“近世有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事，自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔、空劫已前事。”[12]
在他七十一岁时，给居士张孝祥的信中写道：“或以无言无说，坐在黑山下，鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音王那畔，父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳諕人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。”[13]
由大慧宗杲对默照禅的批评中，可以清楚地看出，大慧宗杲是主张有悟的，以悟为极则，正是大慧“话头禅”的着重点。
大慧宗杲常常引用沩山灵佑“研穷至理， 以悟为则”来教导后学，把“悟”作为参禅的最高准则，突出了悟对禅的重要意义。大慧所说的悟，即明心见性，在大慧所作的普说中，常以“悟”为其普说的宗旨，大慧也明白地说：“若信决定有妙悟，便来这里参，若以为悟是枝叶，则一定是个瞎汉兄弟。”[14]大慧批评以悟是枝叶的禅师，一定是瞎汉兄弟，指的是执迷“默照禅”的禅者。
“话头禅”的基本原则就是以悟为方向，以无意味话头截断言语意路，最终悟得本心与佛性本无二致。“禅无文字，须是悟始得。”[15] “道由心悟，不在言传。”[16]也就是说，参禅非理路可循，言语可说，经典可诠，亦非一切思维之所能及。如果不能妙悟，则一切解读都与禅的旨趣无关。“学道无他术，以悟为则。”[17]学道没有别的技巧，只以开悟见性为法则。话头禅的最终目的只为大彻大悟的到来，对话头的参透，不仅是对某个公案的理解，而且是对“佛祖大机”的顿悟。
大慧宗杲还坚持和弘扬南宗禅自证自悟的宗风。他说：“到这里如人饮水，冷暖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。”[18]
可以看出，六祖慧能以下的南宗禅传至宋代，禅理和禅风都发生了许多重大变化，“文字禅”在相当程度上失却了禅宗“以心传心”的本色，而“默照禅”一味求静，不求妙悟，落在无事甲里。而大慧宗杲倡导的“话头禅”又开始强调“顿悟”，这种“顿悟”可以说是对祖师禅注重“道由心悟”、“直指见性”修行宗旨的回归。
三、话头禅的传衍过程
话头禅经过大慧宗杲大力倡导和不断完善，话头禅几乎代表了南宋以后禅宗发展的的方向，临济禅获得“再兴”，大慧宗杲为天下学禅者所宗仰。话头禅，在很大程度上挽救了禅宗的危机，扩大了禅宗的社会影响。从南宋到明清，学习和举扬话头禅的僧人不胜枚举，但绝大多数禅师关于话头禅的传承和论述比较琐碎，无法形成体系。现略举其中较有代表性的人物如下：
蒙元初期，以破庵祖先为首的临济宗一脉是禅宗影响最大的一个支派，著名禅师很多，他们隐居山林，结庵而居，在修行上推崇大慧宗杲的话头禅。在祖先系的推动下，话头禅成为元代南方禅学的主流。受到祖先系思想的影响，禅僧高峰原妙脱颖而出。高峰原妙早年求法于雪岩祖钦，雪岩祖钦亦是以话头禅点拨他，高峰原妙也是从此时继承了自大慧宗杲以来的话头禅法。与其他话头禅法的倡导者不同，原妙认为参“无”字话头不容易使学人生起疑情,即便生起疑情,也时常被昏散二魔所打散，所以原妙依据自己参禅实践的经验，否定了参究“无”字的方法。他提出参究公案里的问句来取代“无”字话头，例如公案中问：“万法归一，一归何所？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”[19]对于这个公案，原妙主张参究问句，即“万法归一，一归何处？”原妙认为“一归何处”的问句本身就是疑情，话头一举便有，无需思量。比参“无”字更易下手。
后来的中峰明本作为高峰原妙最重要的法嗣，也继承了“话头禅”的方法，让话头禅得到了新的推扬。明本尽其一生都在弘扬话头禅，劝导学人立定脚步，做真实工夫。在话头的运用上，明本是灵活多变的，他会依具不同的对象而教其参不同的话头。明本不仅举扬传统禅门中常参的“无”字话头和“万法归一，一归何处”这两个话头，还常常以“生死事大，无常迅速”作为话头，让学人参究，另外明本还时常举扬“四大分散时,向何处安身立命”等话头，对生死解脱问题的重视是明本话头禅的重要特征。
在明中叶的禅林间，笑岩德宝对话头禅作了全新的发扬，把净土念佛的内容引入了参禅修行实践：一是将参话头与念话头相结合，在参究的同时，也要口中念诵；二是将参话头与念佛相结合，将阿弥陀佛的名号当作“话头”来参；三是将解话头与参话头相结合，话头可由僧人指点解读，这样一来，话头禅又掺入义学的成分。
明末四大高僧之一的憨山德清，也赞同将话头与念佛结合，倡导禅净双修，他说：“参禅看话头一路，最为明心切要。……是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。”[20]憨山认为念佛与参禅兼修，是最为稳妥的法门。对于话头，憨山开示居士说 “古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。”[21]憨山强调将念佛作为话头来参，这样去修持才容易受用。对于疑情，他指出“疑情破处便是悟”，意思是参禅看话头，也要下疑情。“只是要善用疑情。若疑情破了。则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案。但审实念佛的是谁。不是疑佛是谁。若是疑佛是谁。……古人说话头如敲门瓦子。只是敲开门要见屋里人。不是在门外做活计。以此足见依话头起疑。其疑不在话头。要在根底也。”[22]憨山认为参话头只是手段，不是目的，话头好比石头，只是用来叩门，要见到本来面目还需进到屋内，比如，“念佛是谁？”、“谁在念佛？”，依此疑情不断，直至能所两忘，打破虚空，即见真性。
同时代的无明慧经，本是曹洞宗门人，显然也受到当时禅净双修的影响，慧经在强调念佛的同时，也倡导话头禅，他说：“参学之士，道眼未明，但当看个话头。”[23]慧经指导参话头用功的关键在于一切日用中平心直行，时时提起话头，不作刻意思量，得力处就是省力处。他说“于一切处，只见有话头明白，不见于一切处。倏然一时瞥地，如日升空，十方普遍，尽大地是个话头，所谓‘打破大散关，直入解脱门’。到恁么时节，方是得力处，故云：‘得力处就是省力处’也。”[24]可见，慧经的开示也透着大慧宗杲的家风，隐隐表现出曹洞与临济合流的趋势。
与憨山德清过从甚密的汉月法藏是一位颇有争议的人物，曾经在禅门间掀起一场大论战，但是他终其一生都在为重振五家宗旨不懈努力。汉月法藏早年通过自学元代高峰原妙的语录而开悟，他大力推崇话头禅，并且以是否参究话头来作为衡量禅法体系的正邪标准，在法藏看来，过去流行过的默照禅因为不参究话头而成为邪禅。就连天台宗的止观法门也和默照禅一样也是假借识神用事，所以命根难断,不能透脱。法藏由此主张“离心意识参,出凡圣路学”,惟有参话头, 可以当下截断意根,超凡入圣。法藏认为话头禅优于一切传统的习禅方式。“所谓话头者，果何无耶？即千经万论中间谈空说有，以至中道极则去不得底顶尖是也。”[25]他认为参破一个话头就能悟透千经万论的空有理论，越过执于中道的顶尖。另外汉月法藏还创造性地提出，眼前的一事一法都可以作为话头来参究，生活中遇见的每一件事物都能启发自性。
明末的破山海明，曾经慕名参学于憨山德清，他对话头禅同样也极为重视，他说：“既到出家地步，无荣无辱，穿现成，吃现成。百事不干怀，单单只在行住坐卧，莫放过话头。”[26]又有“参禅人，无巧拙，一句话头如铁橛。瞠起眉毛捏定拳，牙关咬着只教彻。但莫寻思务别缘，驴年难晤真妙诀”。破山认为修行就是要在日用中抓住话头，不作别的寻思。另外破山提出参话头要讲究方式，不能忙举话头。“凡初做工夫，切不可忙举话头，念来念去，念得疲劳厌倦，便打退鼓，谓是禅道佛法没灵验。”[27]有疑情可发时，才可参话头，参话头的本质是发疑情，没有生起疑情时无需刻意举话头，盲目参话头只会劳神费力。
禅宗发展到清代，已逐步进入末流，逐渐与佛教诸宗相互融合，尤其是与净土宗的深度融合，一花五叶的宗风已然堙没，临济与曹洞余脉也徒有其名，“话头禅”已难觅踪影。及至民国，才有禅门大德虚云大师燃灯继祖，丕振宗风。虚云身承五宗，长期参禅，久有体悟。他不仅对禅门五家宗派同样尊重，而且也提倡禅净双修。虚云最初参的话头是”拖死尸是谁”，苦参多年未得消息。此后行脚参学，研究经教。五十六岁时，在扬州高旻寺参加禅七期中，因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎,大彻大悟。此后他在禅堂中引导学人，也是以‘念佛是谁’作为话头来作为参究的方法。他说：“于动散之时，则持名念佛。静坐之际，则一心参究‘念佛是谁’。如斯二者，岂不两全其美。”[28]
与虚云同一时代的高僧圆瑛，也是禅净双修，教宗兼弘。圆瑛提倡禅修时系心于佛，即守定阿弥陀佛的话头参究，实际上把禅修融进净土，为归心净土提供修持基础。圆瑛开示说：“参时,即用本觉理体,起一段始觉智光,照着那一个话头。”“教人看一句话头,截断意识不行,令见清净本然之心性。”[29]可见,圆瑛的禅学思想既是继承宋代大慧宗杲“话头禅”的传统,又有自己的见解和体悟。
结 论：
中国禅宗是本土化佛教的典范,自达摩东传启“教外别传”之心法，六祖慧能开“不立文字”顿悟之门，禅宗便以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为本分事，唐末五代时期,慧能南宗一脉衍生了“五家七宗”的繁荣局面。两宋之际，宗风生变，禅宗的风貌发生了巨大的演变，迷于公案文字和执于静坐顽空两种风气流行丛林僧俗间，大慧宗杲正是在这样一种历史背景下独步当朝、提振宗风、力挽狂澜，成为禅门之中流砥柱。
为了克服祖师禅广泛流行所导致的各种流弊,大慧宗杲开创了一种既不脱离日用，又能够让普罗大众简单易行的参禅方式。大慧宗杲认为话头的参透，便是对千差万别的佛教经典和历代祖师公案的完全领悟。可见这种“起疑情参话头”的参禅方式具有“融通禅教”的作用,话头禅的出现对禅宗的传播与发展创造了有利的条件。它不仅在实践上有卓越的成就，亦对当时的僧众及知识分子起到振聋启聩的震撼和启发。话头禅以新奇的手段，开创了禅宗思想的新意境，为禅门注入新的营养和活力，在日渐衰颓的禅门中，露出云开日出的新气象，令禅门宗风为之一振。中国佛学的特质在于禅，而话头禅的传衍在中国禅宗的发展历程中展现出强大的生命力，时至今日，话头禅依然是众多禅宗道场的基本参禅方式。话头禅对中国禅宗产生了深远的影响力，这与佛教中国化的历史进程和发展趋势有密切关系，但同时也是历代禅师继承、阐扬的结果，其中，大慧宗杲所作出的贡献值得我们重视。
[1] （唐）裴修：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第四十八册。
[2] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第三十卷，《大正藏》第四十七册。
[3] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十卷，《大正藏》第四十七册。
[4] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十卷，示清净居士。
[5] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十卷，示智通居士。
[6] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十卷，答宗直阁。
[7] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第十七卷。
[8] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十八卷，答吕舍人（居仁）。
[9] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十三卷，示妙明居士（李知省伯和）。
[10] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十二卷，示妙心居士（孙通判长文）。
[11] （宋）释宗杲：《大慧普觉禅师普说》第1371页。
[12] （宋）蕴闻：《大慧禅师语录》第二十一卷，示吕机宜(吕舜元)。
[13] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第三十卷，答张舍人状元。
[14] （宋）释宗杲：《大慧普觉禅师普说》第1370页。
[15] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第十六卷。
[16] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十三卷，示妙明居士。
[17] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第二十卷，示真如道人。
[18] （宋）蕴闻：《大慧普觉禅师语录》第十七卷。
[19] （清）《圆证直指真际赵州谂禅师语录》222则。
[20] 《憨山老人梦游集》卷五示刘存赤，《续藏经》第1辑第2编第32套第2册，134页。
[21] 《憨山老人梦游集》卷二答郑焜岩中丞，《续藏经》第1辑第2编第32套第2册，112页。
[22] 《憨山老人梦游集》卷第六，示参禅切要。
[23] 《无明慧经禅师语录》卷一，《续藏经》第1辑第2编第30套第1册，3页。
[24] 《无明慧经禅师语录》卷一。
[25] 《三峰藏和尚语录》卷七。
[26] 《明嘉兴大藏经》，《破山禅师语录》。
[27] 《明嘉兴大藏经》，《破山禅师语录》。
[28] 《虚云和尚年谱法汇》合刊本，致马来亚麻坡刘宽正居士函，台湾大乘精舍，1986年，第679页。
[29] 《禅宗宗脉源流》第十四章，中国社会科学出版社，1998年8月。