有些“善知识”总是想把能分别的见闻觉知心修到无妄想杂念、一念不生不分别，就把祂当作无所住的真心、当作开悟了。其实无妄想、一念不生境界仍然有能所与觉观，仍然在六尘有所分别，仍然有所住、有所知，否则如何知道自己在无妄想、一念不生的境界中？所以无妄想、一念不生仍然是意识心境界，仍然有所住。即使是在二禅无觉无观之境界中，不与外五尘相应，但仍继续与定境法尘相应，意识虽然此时无语言妄念，但还是清清楚楚了知自己在定境法尘中安住，所以还是有所住，不是无所住。
又一念不生是要依色身的五根、意识心、意根等才会有一念不生，它是缘起法、是生灭法。如果没有色身五根等缘配合、就不会有一念不生的境界出现。然而“无所住”之心，祂不属于十八界，祂本来就在、无所住、不贪、不瞋、不痴、离见闻觉知。既离见闻觉知，何来贪、瞋、痴呢？所以真心是本来就离贪瞋痴、离语言妄想的，不必圣严师父修除祂的贪瞋痴及语言妄想。既然是本来就无所住，哪里有住不住之问题存在？何必圣严师父修行以后才变成无所住。所以您在贪的时候、祂不会贪，您不贪时、祂根本不起一念贪要去执著；您在造恶，祂随顺您造恶；您要行善，祂也随顺您行善，而祂从来都没有造恶、行善，与善恶不相应，这样才是真正的无所住心。不是把有贪、瞋、痴的意识觉知心，修成为无贪瞋痴来变成第八识如来藏，当作是无所住心。佛门中真正的“应无所住而生其心”，是指第八识皆如是安住于无所住中，不断的有作用在配合妄心意识而出生种种心行；祂虽然不断地生种种心，仍然不与语言相应，是无始以来就言语道断，言语从来不与祂相应，何曾说过一字、一语，又何曾了别过一尘、一境呢？故证悟祖师禅师曾云：“不知最亲切。”赵州禅师亦云：“老僧不在明白里。”就是这个道理啊！
朗州德山宣鉴禅师 师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山；廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州瞻礼，坚请居之，大阐宗风。
朗州德山宣鉴禅师 师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山；廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州瞻礼，坚请居之，大阐宗风。
师上堂谓众曰：“于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。毫厘系念，三途业因；瞥尔生情，万劫羁索；圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色；汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
师上堂曰：“今夜不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“汝未跨船舷时，便好与三十拄杖。”（法眼云：“大小德山！语作两橛。”玄觉云：“丛林中唤作隔下语且从；只如德山道：‘问话者三十拄杖。’意作么生？”）
......
朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴佛教后，武陵太守薛廷望，再度崇敬庄严德山所曾住持之精舍，号为古德禅院。崇严后，即将访求有德已悟之宗匠为住持，因闻德山禅师之道行，乃屡次前往邀请，然德山宣鉴禅师皆不肯下山住持；太守薛廷望乃设一诡计，派遣府吏前往，以德山干犯私茶私盐之罪而赃诬之，故言德山已犯禁法，如是提取德山禅师入州，而邀大众共同前来瞻礼，坚请德山居住古德禅院，大大地阐扬宗门风格。
德山禅师乃上堂开示大众曰：“于自己份上本来无事，因此不须作种种虚妄之寻求。如果是虚妄索求而得者，亦非是真得佛法也。你只须要无事于心，亦无心于事，那六根、六尘、六识都否定掉了，那么剩下的那个心，其实是虚无一物而又很灵感的、是空无而又极微妙的。如果有一点点落在六尘上，犹如毛端那么小，都不可以；如果是落在六尘上之微细境界中，却说得有头有尾的话，那都是自己在欺骗自己。只要是对任何微细的境界有一毫一厘的系念，那都是堕落三途的业因；如果忽然之间对各种微细的境界生起情执，那就是系缚你一万劫而不能解脱的羁索；所谓圣人的名号或凡夫的称谓，全部都是虚妄的名声；殊胜的法相以及眇劣的身形，都是虚幻的色相；你们想要在这上面追求的话，不嫌太累了吗？等到你知道这些都是系缚你的东西，因此讨厌殊胜的身形法相时，它又成为你的大患，想要弃舍却也不容易，对你佛法上的修行终究是没什么益处的。”
一般大师与学人，总是将觉知心处在一念不生之境界中，便认作本来面目，认作自己本具之灵山。更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境界，未曾稍离定境中之法尘，仍是意识觉知心也！如是而言之本末，说之凿凿，四处倡言自己已经证悟禅宗，已经懂得般若；及至探究彼等所言，悉属意识心境界，根本未曾亲证从来不堕六尘境界之自心如来。如斯等人，即是德山所诃之“毛端许，言之本末”者，皆为自欺之人也。若以此意识境界而笼罩他人者，即成大妄语罪！腊月三十到来时，若犹系念如是一念不生境界，而自以为悟，不肯忏悔者，对此境界认定不舍，即成系缚此人沦堕三途之业因。禅宗参禅者，于此不可不慎！
当知自心如来──各人悉皆本具之灵山，自无始劫以来，从来不与六尘法相相应，从来离六尘之见闻觉知。吾人所触之六尘，固由自心如来触外五尘而出生，然六尘出生已，自心如来却不于此六尘上起一丝一毫之见闻觉知。一念不生之境界，从来不离六尘；乃至证四禅八定已，住于非非想定中时，亦复是定境法尘所摄，觉知心依旧住于非非想之定境法尘中，未曾离得定境中之法尘也。凡此皆是六尘所摄境界。若人所悟之心，非是完全离六尘境界者，于六尘境界稍涉毫端者，皆是未曾悟道之人也。何况星云所说者，完全是世间善法，与定境扯不上丝毫关系，更与禅悟完全无关，焉得是悟道之人？与常见外道中不曾修定之人，完全相同，有何悟道之可言耶？彼之所说者，正是德山所斥之万劫羁索也；如是未悟示悟，正是三途业因，乃是愚人之所行者，智者悉皆远离！
一日，德山禅师上堂说禅时，开口道：“今夜谁都不许问话，问话者便打三十拄杖。”当时有一僧出列，方才礼拜，未曾开口问话，德山禅师却打伊。那僧不服，辩白曰：“我出来礼拜时一句话也未曾问，和尚因什么原故便打我？”德山禅师见伊抗议，便问曰：“你是什么地方的人？”那僧答曰：“我是韩国人。”德山禅师便见责曰：“你在韩国正欲搭船来汉国，还未跨上船舷之时，便该打你三十拄杖了。”后来法眼禅师评论这个公案时云：“什么德山禅师！答话落在两头上了。”后来玄觉禅师也参与这件公案的评论：“在丛林中说德山这话叫作隔下语，他们究竟说得对或者不对，这句话就由著他们去讲，暂且放著不说它；只如德山道：‘问话者三十拄杖。’他的意思到底怎么样呢？”
那高丽僧不会佛法，出得众列，早该回身寮房去也！犹在德山面前作礼，德山若不赐棒，哪里还是德山禅师？那僧不解禅门宗旨，学人进退应对，合该德山棒打；叵奈那僧不解禅，遭打了，兀自分辩未曾问话，却教德山鎯铛不少！
只如德山道：“汝在高丽，未跨船舷时，便好与三十拄杖。”却是什么意？尔星云大师既于言语开示中，暗示自己已经悟道，可还道得么？试断看！若真断得，平实从此不言尔法诸过；若断不得，莫道平实年年拈提尔法中之处处邪见，教天下人皆知！试断看！
隔下语者，乃是未悟之人，专在公案表相上思惟，作诸情解，臆想而说；禅门之中，有什么隔下不隔下可说者？句句皆要有偏有正，言言皆示宗门入处，还道什么隔下不隔下？只成个禅学研究谬说罢了，有什么理会处？
只如法眼禅师嫌德山话作两橛，竟是什么意？星云大师若来问此语者，平实闻问，当下立即乱棒打出门去，且要教伊星云当下会得法眼这德山两橛。且道：法眼道这德山两橛，意在什么处？星云若遭平实这一顿乱棒已，逃出门后若犹不会，舍报便只好堕落三途去也！平实亦救不得汝也！