至于修四念处观之目的，其实是了知五阴自我生灭而虚妄以后，用于断除对五阴自己之执着；若现观五阴之一一阴悉皆非常、是苦、无我，亦现观一一阴之功能：色阴能致寒热饥渴，受阴能致苦、乐、不苦不乐三觉，想阴能具了知六尘境界之知，行阴能造善、恶、无记业行，识阴能产生六尘境界韵味领受之知；而此了知心意识、以及意识的了知性，都应该永远灭除，才是真正的无余涅槃境界，所以涅槃解脱是无知、无见的，实证解脱的三果人与四果人都应如是知、如是见。不应如诸常见外道们，想要以觉知心意识入住无余涅槃中而解脱生死。如是正见正知，如实现观而了知无知解脱以后，则能了知五阴及六识心、六识自性的虚幻无常、缘生缘灭，则能灭除自我执着，乃至最后我慢亦灭，舍寿时即得取证无余涅槃。
如上说法，亦有经文佛语圣教为证：【彼云何名为色？所谓色者：寒亦是色、热亦是色、饥亦是色、渴亦是色。云何名为痛？所谓痛者：痛者名觉；为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉也。云何名为想？所谓想者：想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道；此五盛阴灭，便知有涅槃之道。尔时说此法时，有六万天、人，得法眼净。】（《增一阿含经》卷28）
所以，真实解脱是灭尽色阴，也灭尽见闻觉知之自我执着，如是方属真实解脱于三界生死者。若不能灭除对意识之执着、对识阴自性之见闻觉知性执着，即是堕于识阴自我执着中，即不得解脱果。由是缘故，不应对离念灵知心自己有所执着，离念灵知是可灭法故，离念灵知是不能出离三界之法故，只能存在三界中故，由是说离念灵知心不是涅槃心。亦须灭尽离念灵知心的六种自性，所谓眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性、意识了知性，都只是内我所，都属于识阴六识的心所法，应该现观其生灭无常故非我，否则终必坠入常见见或自性见等外道法中。此乃因六识存在之时，则必有六识自性运行；有六识自性运行之时，即是已有四食境界，即是我执。若能详细了知五盛阴的全部内容，若能详细了知五盛阴的虚妄性，若能了知五盛阴就是生死众苦的根源，若能了知五盛阴灭尽即是无余涅槃、解脱，就一定能证解脱果；所以佛陀详细解说如是法时，当场即有六万人及天人获得法眼清净而同证初果。
由此缘故，说唯有厌恶六识自性及六识自身，方有取证解脱的可能；但是，说到此处时，却必须重新回到真实法本识，来说解脱；若离真实法而说有解脱果可证者，都是离如而成为断灭空的邪见，都是妄言。