见道报告
受业弟子 孙淑贞 谨述 于八十六年十一月十五日
谨以最感恩，最恭敬的心撰写以下报告。
自从接触无相念佛二年半的时间以来，可以说是我这一生最大的转折点，虽然还不至于完全脱胎换骨。但那个傲慢、固执、多嫉、瞋心重的“我”也死了差不多啦，是什么力量可以让一个又臭又硬的顽石弯腰、柔软？每想到这一点就非常的赞叹与感恩导师的慈悲，能提出这样的方便善巧法门与用功次第，使得连什么是佛 法都不知道的这样一个人能受用无穷。
老师曾问我：“为何能如此信受？”我不假思索的说：“因为我发现佛法的道理与生活的原则密不可分，透过忆佛与拜佛的用功，烦恼与习气即显露无遗，只要反观自己不做外求，即可发现为人处世的道理，而能将人与事分开处理，事本身无善恶，如果人的情绪不与事混在一起，则天下无难事。”
烦恼习气时时提醒我要观照清楚：这一次有没有比上一次好一点？下一次的不当反应希望能再淡一点、早一点观照到。我家同修与同事慢慢的发现到这个人不可思议的变柔软了，棱角与芒刺不见了!
来学无相念佛并无存心要求明心见性，只感觉到这个法真好，自己可以改造自己，而且身边的一切事物好像都比以前顺眼，随时都很满足；心很清净，对于五欲很自然的不会有强烈的贪求，而在这样的情况下不知不觉的进入参究的状态。
八十五年一月，老师告诉我可以开始看话头了;很快即起疑情，一日看到我女儿吃饭，兴奋莫明;走到火车站看到许多人走来走去也高兴的不得了，可是却不知道为什么？没多久 导师讲解楞伽经时，好像懂，但是却不知所以然。
三月有一日在家拜佛时，突然屋外一声巨响，第一次体验到不是用耳朵听到声音；向老师报告说：“我全身毛细孔都张开来听到那个声音。”老师只是哈哈大笑。后来，不管是任何多小的声音都是那样的情形，再继续请教老师时，她叹口气说：“那就看好你的佛性吧！不过要六根都清楚。”奇怪了！我不是在找这个呀！然后我仔细的在六根体会，果然都是那样，就连拜佛时手在移动也是；坐在办公室，冷气吹来时、电话铃响时，无时无刻都在。就是因为实实在在的，我更陷入疑团里，最后又请教老师如何是好，老师教我去看：“拜佛的是谁？”如此又用功的拜佛二个星期，发现到拜佛时身体每一个地方，走路时也是每一步都很奇怪。
六月七日下午特地请了假，约我同修一起去“农禅寺”参加大悲忏法会，之后就顺道到“阳明精舍”等待导师讲楞伽经。当时拿起导师所著之无相念佛顺手一翻，看到绪言最后导师写著：“若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得……”此书并非没读过，但此时看到“见佛无身根相貌”这句话真是非同小可，又被困住了。六月八日参加共修回家后，再把楞伽经导师讲人无我那卷录音带拿起来听，“内里人？…，无身根相貌…”我被困在那里，不知何时色身点头了。突然我同修走来用手轻碰我一下，要我睡觉去;说时迟那时快，我的手、脚、全身，不是！是那个内里人！看到了！多奇妙啊！原来是这样，真的无身根相貌，真的是内里人。
因为时间已经很晚，隔天一早已约好要去○○山，就等到六月九日晚上才跟老师报告，老师说要把重生的日子记下来，又问感觉如何？我说：“全身轻飘飘的，爬山一点儿都不累，好像被一层透明罩分隔而有内有外，外面的五尘好像都与内面无关;但又不是完全无关，因为又都知道，真是奇妙！”老师要我再看维摩诘经，放松一下，好好体会体会。
接下来将近有一个多月的时间晚上睡眠很淡很浅，白天色身觉得很困，想打个盹都不行，因为精神非常好（后来老师告诉我是觉明现象）;并且如同导师所讲的，此时修定很容易，打坐拜佛时都能觉察到定力在加强。也由于这样，让我对本心的运作更加好奇，老师建议我不妨到○○局听导师讲成唯识论;因此八十五年九月就开始听闻熏习成唯识论，虽然当时第一能变识的部份已快讲完，但是导师每一次巧妙的譬喻，确切的讲解，都深深的印入脑海里，如获沙漠中的甘泉般，心中雀跃不已，虽然不是完全听懂，但是内心总有一股相应的力量，敦促著我去思惟、整理、体会。
本心的运作就我体会的部份已经让我觉得不可思议了，因为我发现到七转识的我都是后知后觉，而那个先知先觉的如来藏阿赖耶识却是如实的、默默的在运作；例如：一日打坐中，耳根突然拥入一阵响，隔一秒，冷气运转的起动声才出现;另一日台风夜睡梦中，突然翻身面向电话，意识逐渐清醒，按著电话铃响，保全人员来电询问如何处理办公室突发状况；又一日睡梦中，感觉到好像蚊子的脚踏在额头上，（那个踏的动作很清楚）手一挥，果然是蚊子。这些体验让我对八识的运作更加好奇，无时无刻不在生活中去思惟、整理。
十月底第一次参加禅三，见到导师真是大菩萨，具足方便善巧、智慧与大慈悲心，让弟子能更细腻的体验真心在五蕴中的运作，当时更是泪洒禅堂，一方面如重生般的喜悦，一方面想到这个日用而不知，视为理所当然的真心体性，真是难会，众生如何能了知呢？若说我是因为过去生与这个法曾结深缘而能如此顺利的走出来，那么今生仍然要紧跟著导师与这个无上大法，并且要终生尽我所能来护持，让我来生也能如此而不致迷失，在佛前我真心的、感激的、诚恳的发了这个愿。
此次禅三由于个人因缘不具足，只过一关，回来以后，每天仍然如实的用功忆佛、拜佛，而每星期最重要的事就是听闻成唯识论的课。对于法相不能如实了知是目前最大的烦恼，其它世俗上的烦恼不是没有，而是它们似乎在很远的背景起起落落。
一天中牛，在办公室坐著闭眼忆佛休息时，突然看到头点下去了，而“我”是在一片不动的……。又有一次晚上，因重感冒吃了药就睡觉，半夜“我”看到一个人在咳嗽，身体上下动著，但是“我”却没有完全和身体在一起，好像是跟著身体的一片不动的……，啊！我想到导师曾经讲过：“真心好像跟我们在一起，又好像没有在一起。”很奇妙的体验，当我跟老师报告时，老师说牢关不引导，而且需要透过修学差别智和禅定，还要有很强的慧力才有可能，但是可以参看导师所整理牢关公案;看了又看公案，似乎快要拼出图形来了，但是又有不通的地方。且说我完全是无心的，这些只是自然地从内心现起，个人福德因缘未具足，不能强参。
今年禅三前一个月，加紧看话头、拜佛的功夫，并每日在佛前发愿，请求加持，当我两眼凝视著佛画像，口中念念有词时，祂(佛、菩萨)似乎就在教著我注意看：“哪个是见分？哪个是相分？”历历分明;而因为随时都在功夫上，所以上下班走在马路上觉得似乎离外尘有一点距离而虚虚幻幻的。等候公车时见到○○○上的矮树丛识浪不断，不是风动，也不是树动，是我心动啊！坐在办公室一心工作时，电话铃响、同事讲话、走路脚步声，无不使真觉涌现而全身○○了然。而我更发现到真心在五蕴中犹如一透明软水球一般，声尘就如同一根微细的针一样的触到祂，所以导师说离开五蕴以外的虚空中，绝对找不到真心，从这里我更加的体验到了。经典中世尊真的说得很清楚啊！
此次禅三因缘特别好，也很特别，偷偷的告诫自己要好自为之。第二天轮我入小参室，一开始以平铺直述方式说出见性体验， 导师说不对，并要我再做功夫仔细看去。......最后 导师说：“因为见性很难勘验，是你眼看到，不是我眼看到，所以必须很细腻地勘验。恭禧你了……。”礼拜导师出来后，礼佛三拜，并向老师礼拜，此时眼泪已忍不住夺眶而出，心中又是百感交集：是难啊！如此亲切的法，本自具足，但却又如隔牛皮。若不是导师的慈悲与善巧方便施设修学次第指引，哪能重生？如果此次的体验还是不对，已经可以投河谢罪了。慈悲的大菩萨--导师，百忙中不遗漏照顾任何一个弟子，不时一句二句的提醒我。当导师说：“现在不能像以前一样眼睛钉住一个地方看，而要到处溜一溜。”顿时觉得好像青蛙从井底跳上来一样，真的海阔天空，犹如明镜照物，万物皆显现而自不分别，清清净净的，此圆满○○因如来藏与五蕴而有，是故我在身口意行时，皆应起恭敬感恩的心而行才对啊！
导师是我法身慧命的再生父母，除了努力消除自己性障、烦恼，当更精进修学 导师所教的及多研读经教，加强建立教理上的知见，并随缘随份行难行能行之六度般若波罗蜜，以报再生之恩。
同样，我们在修四摄法的时候，在面对众生的时候，也不要有罣碍的心。这一个罣碍的心，有可能是你花了很多时间度他度不动，于是你就很罣碍；或者你要度他，他对你产生了各种无理的态度，甚至咒骂，于是你心里起了烦恼，这也是罣碍。可是菩萨应该要深观因缘法，一切事情都有因、有缘，我们今天在面对一个众生的时候，我们用布施、爱语、利行、同事各种方法来去帮助他，可是也必须要等到他的自心成熟，他的接受度成熟，那么他才可能在自己完全接受的状况之下，好好地来佛门修学。因此，我们只是播下种子，或者我们可能是他修法过程当中的一个增上缘，什么时候会有最后一根稻草压在他的心上，而让他真正地开始发心修学，那就要等他自己的因缘时节。所以菩萨能够优游于三界而来度众生，不会产生罣碍心。
余教人无相念佛者，只是令人证得一心不乱之功夫，非以一心不乱之离念灵知为真心也。成就一心不乱功夫后，随以如是极深细之离念灵知（此时改舍无相念佛之净念），一心求觅与离念灵知并行运作之真心。
三年前，余亲接触某寺比丘，彼曾于泰国法身寺习四念处观二年，极为得力；返国回寺后虽极努力保持念住，半年之后仍然散失大半，环境不同故。然我诸同修一旦学会无相念佛，便不再失去此一功夫，只是深浅有别罢了。又某寺十余年来教其徒众身念处观“无相拜佛”--注意身体在拜佛时之动作，然其广大徒众迄今仍不能看见“话的前头”；然余诸同修练习“无相忆佛拜佛”半年之后，已能轻松地看“话头”，远离语言文字而参禅，亦有人因此而不假方便，眼见佛性，自得心开；此乃会中许多同修之亲自体验及共所周知之事。是故“无相念佛”法门是否只是一般的念住法门？是否换汤不换药？会中会外诸多已会无相念佛法门之佛子们，自能知之，非君不会无相念佛者之猜臆所知。修此忆佛念佛之法而自得心开，眼见佛性、得未到地定功夫等，与(念佛圆通章)意旨是否同异互见、是否武断？自有诸多会内会外佛子知悉。
诚如明朝时代莲池大师（公元一五三二～一六一二）所说：“人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名、利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称‘一人出家，波旬怖惧’。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！”