法身即是阿赖耶识
《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】
《佛说不增不减经》的经文中如是说：【尔时世尊告慧命舍利弗：「此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
《大般若波罗蜜多经》卷四百中， 佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】
法身即是如来藏，故阿赖耶识即是如来藏
《合部金光明经》三身分别品第三云：【何者非化身、非应身？是如来法身。善男子！是法身者，二无所有显现故。何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无；非有非无，非一非二，非数非非数，非明非闇；如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非闇，是故境界清净、智慧清净，不可分别，无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思量故。若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。依于此身，得发初心；修行中心而得显现，不退地心亦皆得现，一生补处心、金刚之心、如来之心而悉显现。无量无边如来妙法皆悉显现，依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智，是故二身依于三昧、依于智慧而得显现。如此法身，依于自体说常说实，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住，自在安乐清净。】
《佛说不增不减经》云：【「舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄、不离不脱。智慧清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。」】
《胜鬘经》法身章云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】
法身即是异熟识、无垢识
《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：【诸法真如、诸佛真如无二无别， 法性真如、三世真如不相违逆， 过去真如、未来真如不相违逆， 未来真如、现在真如不相违逆， 现在真如、过去真如不相违逆； 三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅盘真如，生死涅盘真如即一切法真如。 天王当知：真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。】
真如与阿赖耶识之关系│真如以阿赖耶识为体
《大乘入楞伽经》云：【复次大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？……何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！此是圆成自性如来藏心。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初 又云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初有云：【妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。分别不相应，依他即清净；所住离分别，转依即真如。】
《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」，故我说唯心。】
《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【以闻我法，修行寂静诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。】
《入楞伽经》法身品第七 佛说：【大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如……。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知………者，有知世尊者，有知佛者，有知………者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅盘者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。】
《入楞伽经》剎那品第十四 佛说：【大慧！言剎尼迦者名之为空，阿梨耶识名如来藏；无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：「无漏之法亦剎那不住。」破彼真如如来藏故。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初，如是开示云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。】
经中有时以真如一名指称第八识心体
《解深密经》卷二：【尔时胜义生菩萨复白佛言：「世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，难通达、最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治若正修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大。或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊！依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。」】
《大乘入楞伽经》卷二 佛云：【大慧！事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相，是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。】