《密严经》云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。」
《大乘入楞伽经》 佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」
大般若波罗蜜多经 (卷399) T06, p1068a
三藏法师玄奘奉 诏译
若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。
占察善恶业报经 (卷2) T17, p0907c
2卷 隋 菩提灯译
所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。
楞伽阿跋多罗宝经 (卷2) T16, p0489b
佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
《观弥勒上生兜率天经赞》卷1：「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子。由近善友听闻正法。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA, T38, no. 1772, p. 273, a29-b7)
《说无垢称经疏》卷5：「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏
《占察善恶业报经》卷下云：「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，『真如相』故。」
大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
No. 293 大方广佛华严经 (卷9) T10, p0704c
40卷
唐 般若译
善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
占察善恶业报经 (卷2) T17, p0907c
2卷 隋 菩提灯译
所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。
大乘密严经 (卷1) T16, p0724c
金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
若离阿赖耶 即无有余识
譬如海波浪 与海虽不异
海静波去来 亦不可言一
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
藏识亦如是 与转识同行
佛及诸佛子 定者常观见
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731b
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0731c
藏识亦如是 蕴藏诸习气
譬如水中月 及以诸莲花
与水不相离 不为水所着
藏识亦复然 习气莫能染
如目有童子 眼终不自见
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
大乘密严经 (卷2) T16, p0738a
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中 其相亦如是 十地行众行 显发大乘法
普与众生乐 常赞于如来
在于菩萨身 是即名菩萨
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0740c
赖耶体常住 众识与之俱
如轮与水精 亦如星共月
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747b
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 不可得分别
体实而是常 定者能观见
意识所行境 但缚于凡夫
圣见悉清净 譬如阳焰等
No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
8卷 唐 般若译
钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫
不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种 悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心 三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障 证得如来常住身
大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
法身体遍诸众生 万德凝然性常住
不生不灭无来去 不一不异非常断
法界遍满如虚空 一切如来共修证
有为无为诸功德 依止法身常清净
法身本性如虚空 远离六尘无所染
法身无形离诸相 能相所相悉皆空
如是诸佛妙法身 戏论言辞相寂灭
远离一切诸分别 心行处灭体皆如