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《世界宗教源流史》佛教之二十四:禅宗的成熟与定型

   日期:2024-07-18    
禅宗是佛教与中国传统文化相结合的产物。它以教外别传,直指本心的简单法门为旗帜,鲜明地表现了中国佛教的特色。慧能的《坛经》为禅宗的产生奠定了基础,但禅宗特有的 机锋 、 棒喝 、 公案 等宗教修习仪规,则是在慧能身后的五代和宋初得到了比较充分的发展,并通过宋初的《语录》、《灯录》记载下来,又通过宋禅的 代别 、 颂古 、 评唱 等 文字禅 著作,发挥阐述,使之流传广大。所以我们说宋代是中国禅宗的成熟定型时期。
 
(1)禅宗的流派与师承
 
禅宗在五代分成五派,其中沩仰宗流派最为短暂,在宋初即告终结。
 
法眼宗在宋初传至天台德韶(公元890 年——972 年),他曾就学于天台宗,是个 禅、教兼通 的人物。因其俗姓陈,与 智者大师 同姓,故有 智者再来 的美誉。他的嗣法弟子永明延寿(公元904 年——975 年),俗姓王,浙江余姚人,为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内部片面强调 不读经,不拜佛,不坐禅 ,一味 师心自用 , 胡参乱喝 ,所以提倡 禅教合一 运动。他认为: 经是佛语,禅是佛意,诸佛心口,必不相违。 为了达到规范僧人行动,以经印心的目的,他选择大乘佛经120 部,祖师语录120 部,圣贤集60部,编成长篇巨著《宗镜录》100 卷。按其本意,以心为宗,以佛、祖经论为镜,相互发挥,以显涅槃正道。延寿 禅教合一 的呼吁,在宋初的禅门内引起了很大反响,在禅宗的语录、著作中,明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗之说,融汇禅教的倾向。
 
云门宗是北宋禅门主要流派之一,宋徽宗为《建中靖国续灯录》作序时说: 自南岳青原而下,分为五宗,……而云门、临济二宗,遂独盛于天下。 云门宗在北宋支系繁多,人才济济,其中最著名者为雪窦重显和佛日契嵩。重显(公元980 年——1052年),俗姓李,字隐之,四川遂宁人。为复州(今湖北天门)北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法弟子。他在开悟后云游四方,最后住持明州(今浙江宁波)雪窦山资圣寺,于此大开法座,门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献,是写了《颂古百则》和《拈古百则》,成为 文字禅 中的代表作。云门文偃身后另一支系数传而至佛日契嵩(1007年——1072年)。他自幼出家,广游江湖,遍访知识,最后投入云门宗人洞山晓聪门下,成为嗣法弟子。
 
契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业:其一是著《传法正宗记》九卷,考定禅宗 西土二十八祖。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程,不过是禅宗的自神其说,因为印度并没有禅宗这样的佛教流派,契嵩的 工作 是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规模的修订,使之从1.4 万字增至了2 万字。契嵩的改编工作主要是将原来的许多注释变成了正文,并分出章目,这次改编的结果就是目前最为流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、下三篇,释排佛之意,倡三教融合,在社会上产生了很大影响。中国儒、释、道三教既有相互斗争的一面,也有相互融合的一面,三教融合大体上经历了从文字上相互诠释,功能上相互补充,到理论上相互贯通的三部曲。如果说魏晋处于第一个阶段,南北朝处于第二个阶段,那么唐宋则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面,他指出: 《坛经》之所谓心者,亦义之实,仁之实也。 心成为两教理论的结合点。 古之有圣人焉,曰佛,曰儒,曰百家。心则一,其迹则异。 各教的圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的 五戒 就是儒家的 五常 ,此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道,指出: 大孝者,大戒之所先也 ,并且提倡 忠君护国。他直接向宋仁宗呼吁: 愿垂天下,使儒者儒之,佛者佛之,各以其法赞陛下之化治。 儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩 明教大师 号。两宋之际,云门宗开始衰落,入南宋后竟至宗绪无考。
 
曹洞宗以宗风绵密回互,妙用亲切著称,北宋时不似沩仰、法眼之衰落,亦不如云门、临济之兴旺,然法嗣绵延,不绝如缕。两宋之际,曹洞宗因出现了一批著名僧人,成为与临济相当的流派,当时有 临天下,曹一角 的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青(1032年——1038年)、芙蓉道楷(1042年——1117年)、丹霞子淳( ——1119年)和天童正觉(1091——1157年)。他们的出身和经历虽不尽完全相同,但有一个共同的特点,即都有较高的文学素养,善于写 颂古 、 拈古 之类的 文字禅 著作。金元之际,曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱正党的《颂古百则》,从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》,作《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》,使之影响更为久远。另外,天童正觉还因提倡 默照禅 的修养方法,与临济宗的大慧宗杲发生过一次大争议,成为宋代禅宗史上的一段 公案。
 
临济宗是禅宗中流派最多,影响力最大的派系。善昭(公元947 年——1024年)是宋代临济宗第一个重要人物,俗姓俞,山西太原人。他14岁出家,游方参禅,长达三十年之久,得诸家宗风之妙。后住持汾州太平寺,人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的 机锋 、 公案 ,认为是传佛心印,开示后学的重要手段。不过由于时过境迁,不易看懂,故他作 代别 、 颂古 为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆(公元986 年——1040年),楚圆投入善昭门下两年,开口便遭詈骂,申诉即被仗责,深为不满。一日楚圆正欲张口申辨,善昭以手掩其口,楚圆恍然大悟,原来禅不可言传。以后楚圆开堂说法,门下弟子云集,临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。
 
与原有的五宗并列,被时人称为 五家七宗。
 
黄龙慧南(1002年——1069年),俗姓章,信州(今江西上饶)人。自幼出家,遍游四方,后受楚圆的印证,成为传法弟子之一。学成后主持过不少名刹,最后常住洪州(今江西南昌)黄龙山崇恩禅院,开创黄龙派。慧南接引学人,常以所谓的 黄龙三关 测试其觉悟程度。 师室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云: 人人尽有生缘处,那个是上座生缘处。 又复当机问答,正驰锋辨,却复伸手云: 我手何似佛手。 又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云: 我脚何似驴脚。 三十余年,示此三问,往往学者,多不凑机,丛林共目为三关。 生缘 、 佛手 、 驴脚 是三个互不相关,不可用语言正面回答的问题,依次向学者发问,目的在于提醒参禅者,禅机离言别相,不能拘泥于文字,重在悟证。慧南下传宝锋克文(1025年——1102年),克文又传从悦(1044年——1091年)、文准(1061年——1115年)和慧洪(1071年——1128年),使黄龙派繁盛一时,但不久便失传了。
 
杨岐派在宋代有影响的人物更多,对禅宗理论多所发展,所以宗风也更盛。方会(公元992 年——1046年)是杨岐派的创始人,俗姓冷,20岁时出家,参于楚圆门下,开悟后在袁州(今江西宜春)杨岐山开堂说法,举扬一家宗风。方会提出 四一 口诀作为传法宗旨。 杨岐一要,千圣同妙,布施大众,果然失照!杨岐一言,随方就圆,若也拟议,十万八千!杨岐一语,呵佛叱祖,明眼人前,不得错举!杨岐一句,急着眼觑,长连床上,拈匙把著! 四一 的禅机乃是讲,万法生于一心,方圆无碍,凡圣无别,佛法就在世间, 拈匙把著 ,即可开悟。
 
方会传白云守瑞(1024年——1072年),守瑞又传法于五祖法演(1024年——1104年)。法演得法后常住湖北黄梅五祖山,故此得名。他门下佛眼清远、佛鉴慧懃和佛果克勤最为著名,时人称之为 三佛。特别是克勤(1063年——1135年)。因撰写《碧岩集》和《击节录》,开创了文字禅的两种新形式而闻名于后世。克勤传法于宗杲(1089年-1163 年),宗杲曾从芙蓉道楷学习曹洞禅法,因不喜欢其丁细绵密的宗风,转而学习临济,学成后在江苏、江西、浙江、广东等地弘传,弟子多达1000余人, 宗风大振,号临济再兴。他激烈反对秦桧的卖国行动,受到,晚年主持浙江阿育王寺,宋孝宗赐其 大慧禅师号,以为褒奖。 他写有《正法眼藏》流行于世,并以反对 默照禅 ,提倡 看话禅 闻名于世。后世的临济宗,主要指杨岐派。

(2)从 内证禅 到 文字禅
 
慧能创宗,以 不立文字 为旗帜,以区别于佛教其他宗派。但是随着时间的推移,某一宗派要想形成独立的风格,完全回避文字是办不到的。入宋以后,禅宗面貌开始发生了重大变化,逐渐从 不立文字 变成了 不离文字 ,以此形成宋禅与唐禅的根本区别。
 
禅宗教学,讲究不依成法,因材施教,指物说法,随机任运,从而形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样,有时是言词问答,有时是一两个动作,有时是一棒一喝,不拘一格。禅宗大师开悟弟子,多不著文立说,机锋用过,立即丢开。但有些机锋鞭辟入里,妙语解颐,文辞清新隽永,令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来,成了所谓的《语录》。入宋以后,一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理,编成了《灯录》。
 
《灯录》是一种集言体的禅宗史传,重记言而不重记行,著名者包括《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》,每部三十卷,洋洋150 万言。后又有普济和尚将其压缩成《五灯会元》二十卷,流传更为广泛。
 
由于有了大量《语录》、《灯录》,宋禅教学便不再仅仅是因物生情,指物说法了,而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋,本来都是触景生情之作,时过境迁,往往使后人不得要领,于是便有了解释机锋的文字出现。 代别 是文字禅的一种早期形式,是 代语 和 别语 的合称。《语录》中记载着有些机锋,禅师问一句,弟子答不出,宋禅为之代答,称为 代语。有时弟子答之不确,宋禅另作别词为答,称为 别语。 代别 多为一两个字,非常简单。再往后发展,又有了 颂古 和 拈古 之作。 颂古 是用韵文体对 古则公案 进行赞颂性解释, 拈古 则是用散文体对 古则公案 加以评点。其中, 颂古 由于文辞华美,禅意高深,不仅受到禅林的欢迎,而且深受士大夫阶层的欣赏,成为沟通儒释的桥梁。在宋代,雪窦重显的《颂古百则》和《拈古百则》最为著名。不过, 大凡颂古,只是绕路说禅;拈古大纲,据款结案而已。 文字过于含蓄,以不直接点破为原则,还是不好理解,克勤又发展出 评唱 和 击节 两种更为明了的文字禅形式。
 
评唱 以克勤的《碧岩集》为其经典,其书围绕着重显的《颂古百则》展开,全书十卷,每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有 垂语 ,概括本段公案宗旨,后引公案正文及其重显的颂古之作,文中加有克勤的 著语 ,对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱,全面解释公案发生的历史背景,机锋蕴意。击节 因克勤的《击节录》而得名,取 击而中节 之意,格式与《碧岩集》近似。此两书一出,由于比以前的机锋、公案打哑迷清晰明了了许多,所以大受欢迎,被后学视为禅林新经典。
 
(3) 默照禅 与 看话禅 之争
 
禅门 五家七宗 在根本宗旨上原无大的差异,只是启发学人的具体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派,代表了两种不同的风格。曹洞宗风,主知见稳实,用丁宁绵密,婉转亲切的手段,令弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风,尚机锋竣烈,以单刀直入的手段,棒喝齐施,如铁锤击石,五雷轰顶,使学人翻然醒悟,顿见真心。两宋之交,曹洞门人正觉提倡 默照禅 ,临济宗大师宗杲加以反对,并宣扬 看话头 ,更加突显了两家宗风的差异。
 
正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场,将静坐和守寂看成是证悟的根本方法。 默 和 照 是两层功夫,所谓 默 也就是传统的禅定,在这种功夫中要作到 默默忘言,昭昭现前 , 默默功夫,心田自锄 ,通过无言静坐,消除思维活动,消除感性,进入一种离言绝相,万法皆空的思想境界。所谓 照 即是般若照观,此 照 不是对大千世界的观察,而是对自性、本心的 自照 , 不触事而知,其知自微;不对缘而照,其照自妙。 自照之时,物我俱忘,坐禅者进入了一片真空静寂的空幻体验之中。 直歇得空空无相,湛湛绝缘,普与法界虚空合,个时是你本身。 认识了人的本来面目,也就算是达到了成佛的境界。
 
宗杲认为, 默照禅 过分重视坐禅的形式,有拘泥于形式而忘记了目的的倾向,是对慧能以前禅法的回归,所以将其斥之为 默照邪禅 , 剃头外道。他本人提倡一种更为简便直接的 看话禅 ,不要任何形式的限制,随时即可开悟。 看话禅 主张直接参悟历代禅宗祖师留下的机锋、公案,如 赵州狗子无佛性 , 庭前柏树子 , 麻三斤 等等。他把公案的文字分成两类,凡意义明确的称为 死句 ,而意蕴不明的则称为活句, 参话头 就是要在这些 活句 上下功夫,看不懂时,便于 行住坐卧,时时提撕 ,反复咀嚼, 只看个话头,行提撕,坐也提撕,提撕来,提撕去。没滋味,那时便是好处,不得放舍,忽然心花发明,照十方刹,便能于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大。宗杲教人反复参究一句无意义的话,就是使人对机锋不是用意识去穿凿,而是透过字面,大发疑情,排除妄念,返观自心,顿见真如本体。由于 看话头 简单直接,形式灵活,所以更受禅林僧侣的欢迎,也与封建士大夫阶层 随缘放旷,任性逍遥 的人生境界相冥合,在后世影响很大。
 
 
 
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