然此功夫不唯我诸同修娴熟，而且有极多人成就双运功夫--于处理单纯事务及与人作简单交谈时，亦能保持无相念佛净念于心中。亦如我今写此信时，无妨同时忆念阿弥陀佛，非君想象之所能知也。
若君坐于海边，忽然狗来吠汝，作势欲咬，忽然身边有人来玩水戏闹，汝能专心听闻海潮音而入流亡所耶？较耳根圆通粗浅之无相念佛功夫，君尚未能入门，云何奢言能修深妙之耳根圆通法门？
性障已除或已伏之人，于未到地定过暗之无觉观中，将会忽然现起初禅觉观，离开未到地定，受初禅之身乐五支功德。若知伏除性障之理，不必舍离觉观--不须进入未到地定过暗境界--便可发起初禅。
余多年来不断强调：“若未将无相念佛之念弄清楚，不能以此念而礼佛者，即使拜断了腰杆儿，也无法成就无相念佛及看话头功夫。”一旦找到了无相念佛之净念，其余锻炼功夫便无问题，只需按部就班练习即可成就。
实以余信唯心地狱实有，其苦痛百千倍于物质人间；纯是内相分故，苦痛无尽，非可轻尝；
一切异生凡夫之佛性不名为常，不离分段死故，正死位中佛性不现前故。须至中阴身时方又现前。处胎前期佛性虽有运作而不现前，须至六月七月方渐现前，不得名常。未入地菩萨佛性有常非常；其常者方便说常，不离变易死故，有爱住地烦恼未断尽故。
明心时(悟错者除外)可以随时随地照见自他一切有情之真如运作，
十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。
十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果
虽余明心及见性皆由坐中参究悟入，然发觉坐中唯能由法尘一相而入，难以迅速体悟，故于传授知见及禅三之机锋中，皆在动中六相施为。若静中定相而入，多落定境，趣向寂灭及苦空无常无我等声闻法中，故云---“由六相悟入法性为无上”。
触证者非君所谓领受触法，乃是觅得如来藏---明心之后，以明心真见道之现量亲证如来藏；复以加行---深入领受体验真如与七识间互相联系运作之各种微细状况而发起正见进入初地，一切人天外道所不能转，已触证领受真如法性故。若非自参自悟者(刺探真如密意而知者)，不能深入证验八识间之联系运作，即不名为触证；不能体验、不能触证故，无能发起正见，便被外道法所转
若君坐于海边，忽然狗来吠汝，作势欲咬，忽然身边有人来玩水戏闹，汝能专心听闻海潮音而入流亡所耶？较耳根圆通粗浅之无相念佛功夫，君尚未能入门，云何奢言能修深妙之耳根圆通法门？
性障已除或已伏之人，于未到地定过暗之无觉观中，将会忽然现起初禅觉观，离开未到地定，受初禅之身乐五支功德。若知伏除性障之理，不必舍离觉观--不须进入未到地定过暗境界--便可发起初禅。
余多年来不断强调：“若未将无相念佛之念弄清楚，不能以此念而礼佛者，即使拜断了腰杆儿，也无法成就无相念佛及看话头功夫。”一旦找到了无相念佛之净念，其余锻炼功夫便无问题，只需按部就班练习即可成就。
实以余信唯心地狱实有，其苦痛百千倍于物质人间；纯是内相分故，苦痛无尽，非可轻尝；
一切异生凡夫之佛性不名为常，不离分段死故，正死位中佛性不现前故。须至中阴身时方又现前。处胎前期佛性虽有运作而不现前，须至六月七月方渐现前，不得名常。未入地菩萨佛性有常非常；其常者方便说常，不离变易死故，有爱住地烦恼未断尽故。
明心时(悟错者除外)可以随时随地照见自他一切有情之真如运作，
十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。
十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果
虽余明心及见性皆由坐中参究悟入，然发觉坐中唯能由法尘一相而入，难以迅速体悟，故于传授知见及禅三之机锋中，皆在动中六相施为。若静中定相而入，多落定境，趣向寂灭及苦空无常无我等声闻法中，故云---“由六相悟入法性为无上”。
触证者非君所谓领受触法，乃是觅得如来藏---明心之后，以明心真见道之现量亲证如来藏；复以加行---深入领受体验真如与七识间互相联系运作之各种微细状况而发起正见进入初地，一切人天外道所不能转，已触证领受真如法性故。若非自参自悟者(刺探真如密意而知者)，不能深入证验八识间之联系运作，即不名为触证；不能体验、不能触证故，无能发起正见，便被外道法所转
龙树菩萨亦云：“凡夫通于上四禅地，随所得通处以下，遍知四天下众生心、心数法；声闻通于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心、心数法；辟支佛通于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心、心数法。”
已见性之人皆知看话头与看佛性无二故，若具看话头功夫，能于之中而不散失者，只须令知佛性名义，当下便能眼见分明，而无碍于肉眼天眼慧眼法眼之运作及觉受。是故，累积多年之度众经验，发觉聪明伶俐之人较易明心，而较难见性；未曾作好定力及看话头功夫，便已先知佛性名义故。
八地乃至后身菩萨不由产门出入故。
必须将真妄二心如何并行运作之细节，历缘对境乃至睡梦之中详细体验分明，方名通达位。
乃至其前诸祖，皆犹未离眠梦，密宗之了义经《楞严经》说此境界未离想阴；犹未断尽想阴者皆未断尽烦恼障，未是出三界之俱脱阿罗汉，虽有大神通，敌得过轮回生死否？
修通之人类由定入，若是依定直往而进之菩萨，必于第二住得初禅、第六住得三禅。
譬如有专修戒慧直往菩萨，乃至二地满足而未离胎昧，未具四禅八定及五通故；彼犹未具第五行入住出胎正知，亦未眼见佛性，只凭明心，加修一切种智而位阶别教初地得道种智，非君所知也
何有已证四禅以上定境之人而不离眠梦者？
若不依胜定而修五通，其通境界低劣
初禅、天耳易得，有觉观四心故；二禅、天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅、如意通易得，身受快乐故；四禅、诸通皆易得，一切安隐处故。
若非得四禅后修五通，则必多与鬼神交通，诸事繁杂而无止尽，妨修四禅八定及楞严定，障碍俱解脱及成佛之修证；若欲推辞不顾，而诸鬼神必不罢休，使汝不能不为彼等办诸杂事而无止尽；汝依欲界定而修得通，境未胜彼故，彼能强汝作不乐事故。若于第四禅修，速易成就，而不受彼等扰乱，得近大般涅槃，不障圣道。
以见道之人于五盖性障能除当除故，非如未见道者唯能伏不能除，故说“习气如果不除，禅定就永远不现前。”若改除为伏，即成大过；何以故？以见道之人伏五盖时必定永断，无有复起时故，具无漏功德故。
是故佛于经中开示，谓一切众生无始世来未有不曾得四禅八定具足者，皆以未悟道故，轮转生死，又复丧失四禅八定，乃至有因此而不信有涅槃可出三界者。故又开示修道非以证得四禅八定及五通为要，乃以断三界烦恼而出生死为要。
若俱解脱无学，自能延寿促寿；或自知过去世行报，故意前往受报而取灭度，如目犍连尊者等。慧脱无学皆须待时，不自知于何时可以舍寿，不能预作安排，故有时死得比野狗还要狼狈；但绝非是俱脱无学圣者；凡具四禅定力者皆可促延寿算故。
若云“十二因缘是互为因、互为缘，故名十二因缘，不必于十二因缘各支背后各皆同缘阿赖耶识”者，则十二因缘不应名十二，而有无穷尽；则应无明支另有其因，其因复有其因，则有辗转无穷之过。是故十二因缘前后逆顺互为因缘之同时，亦皆各缘阿赖耶识，阿赖耶识亦同时缘于十二支，而有有情之三界生死。
知君尚且未会无相念佛，云何能知坐忘境界？既不知坐忘境界，何知彼境界是否未到地定境界？
余甫学已，不过六月，便入坐忘境界，不触五尘；二小时之觉受唯有五分钟而已。
于彼境中唯一话头，眼虽睁而不见色，耳未闭而不闻声……乃至身居暑而不触热；闻罄声而后方知闻罄刹那之前悉不见色等，
此境中唯有话头正念，不触外境；然坐忘则不唯离五尘，亦失正念，谓之未到地定过暗，不能发慧。
惑有三种：见惑、思惑、尘沙惑。见思二惑于二乘无学已断，故起空执。尘沙惑于大乘见道起分破，至佛地方尽。
犹如六住前之佛子勤作观行，而亦能伏三界惑，例如未见道佛子及外道修行者亦有修得四禅八定者，见思二惑已伏，虽未能断，此生毕竟不现；何况二乘无学见思烦恼障断，唯余所知障微细上烦恼，而不能除“非惑之空执”？
无明有二：一者烦恼障一念无明--四住烦恼--见思惑也；二者所知障无始无明--过恒河沙数修道上烦恼--尘沙惑也。
有学佛子以分断故，渐渐出离生死，名为有学圣人；断尽一念无明则出三界生死，名为无学圣人。而此诸无学圣人，或入别教初地以上，名为别教圣人；或不入别教初地，犹在三贤位，名为别教中之外圣内凡之贤人。登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。
善男子！如世间人说言虚空无色无碍常不变易，是故世称虚空之法为第五大；善男子！而是虚空实无有性，以光明故故名虚空，实无虚空。
是故众生自共相诸法不遍，是依他(真如、色蕴)而起，非常非真。而虚空是无，无有一法可得，待物而有；因于真如所生十二处十八界而有受想行觉，觉知似有虚空；而虚空无法，冥顽不灵，因心而生虚空似有之法，其实无法。
已见性之人皆知看话头与看佛性无二故，若具看话头功夫，能于之中而不散失者，只须令知佛性名义，当下便能眼见分明，而无碍于肉眼天眼慧眼法眼之运作及觉受。是故，累积多年之度众经验，发觉聪明伶俐之人较易明心，而较难见性；未曾作好定力及看话头功夫，便已先知佛性名义故。
八地乃至后身菩萨不由产门出入故。
必须将真妄二心如何并行运作之细节，历缘对境乃至睡梦之中详细体验分明，方名通达位。
乃至其前诸祖，皆犹未离眠梦，密宗之了义经《楞严经》说此境界未离想阴；犹未断尽想阴者皆未断尽烦恼障，未是出三界之俱脱阿罗汉，虽有大神通，敌得过轮回生死否？
修通之人类由定入，若是依定直往而进之菩萨，必于第二住得初禅、第六住得三禅。
譬如有专修戒慧直往菩萨，乃至二地满足而未离胎昧，未具四禅八定及五通故；彼犹未具第五行入住出胎正知，亦未眼见佛性，只凭明心，加修一切种智而位阶别教初地得道种智，非君所知也
何有已证四禅以上定境之人而不离眠梦者？
若不依胜定而修五通，其通境界低劣
初禅、天耳易得，有觉观四心故；二禅、天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅、如意通易得，身受快乐故；四禅、诸通皆易得，一切安隐处故。
若非得四禅后修五通，则必多与鬼神交通，诸事繁杂而无止尽，妨修四禅八定及楞严定，障碍俱解脱及成佛之修证；若欲推辞不顾，而诸鬼神必不罢休，使汝不能不为彼等办诸杂事而无止尽；汝依欲界定而修得通，境未胜彼故，彼能强汝作不乐事故。若于第四禅修，速易成就，而不受彼等扰乱，得近大般涅槃，不障圣道。
以见道之人于五盖性障能除当除故，非如未见道者唯能伏不能除，故说“习气如果不除，禅定就永远不现前。”若改除为伏，即成大过；何以故？以见道之人伏五盖时必定永断，无有复起时故，具无漏功德故。
是故佛于经中开示，谓一切众生无始世来未有不曾得四禅八定具足者，皆以未悟道故，轮转生死，又复丧失四禅八定，乃至有因此而不信有涅槃可出三界者。故又开示修道非以证得四禅八定及五通为要，乃以断三界烦恼而出生死为要。
若俱解脱无学，自能延寿促寿；或自知过去世行报，故意前往受报而取灭度，如目犍连尊者等。慧脱无学皆须待时，不自知于何时可以舍寿，不能预作安排，故有时死得比野狗还要狼狈；但绝非是俱脱无学圣者；凡具四禅定力者皆可促延寿算故。
若云“十二因缘是互为因、互为缘，故名十二因缘，不必于十二因缘各支背后各皆同缘阿赖耶识”者，则十二因缘不应名十二，而有无穷尽；则应无明支另有其因，其因复有其因，则有辗转无穷之过。是故十二因缘前后逆顺互为因缘之同时，亦皆各缘阿赖耶识，阿赖耶识亦同时缘于十二支，而有有情之三界生死。
知君尚且未会无相念佛，云何能知坐忘境界？既不知坐忘境界，何知彼境界是否未到地定境界？
余甫学已，不过六月，便入坐忘境界，不触五尘；二小时之觉受唯有五分钟而已。
于彼境中唯一话头，眼虽睁而不见色，耳未闭而不闻声……乃至身居暑而不触热；闻罄声而后方知闻罄刹那之前悉不见色等，
此境中唯有话头正念，不触外境；然坐忘则不唯离五尘，亦失正念，谓之未到地定过暗，不能发慧。
惑有三种：见惑、思惑、尘沙惑。见思二惑于二乘无学已断，故起空执。尘沙惑于大乘见道起分破，至佛地方尽。
犹如六住前之佛子勤作观行，而亦能伏三界惑，例如未见道佛子及外道修行者亦有修得四禅八定者，见思二惑已伏，虽未能断，此生毕竟不现；何况二乘无学见思烦恼障断，唯余所知障微细上烦恼，而不能除“非惑之空执”？
无明有二：一者烦恼障一念无明--四住烦恼--见思惑也；二者所知障无始无明--过恒河沙数修道上烦恼--尘沙惑也。
有学佛子以分断故，渐渐出离生死，名为有学圣人；断尽一念无明则出三界生死，名为无学圣人。而此诸无学圣人，或入别教初地以上，名为别教圣人；或不入别教初地，犹在三贤位，名为别教中之外圣内凡之贤人。登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。
善男子！如世间人说言虚空无色无碍常不变易，是故世称虚空之法为第五大；善男子！而是虚空实无有性，以光明故故名虚空，实无虚空。
是故众生自共相诸法不遍，是依他(真如、色蕴)而起，非常非真。而虚空是无，无有一法可得，待物而有；因于真如所生十二处十八界而有受想行觉，觉知似有虚空；而虚空无法，冥顽不灵，因心而生虚空似有之法，其实无法。
转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉。
大乘佛法所说烦恼障就是事障、一念无明、四住地烦恼。所知障是指理障--无始无明、住地无明、尘沙惑。空执是指二乘断尽一念无明而执著五蕴空，畏惧生死而入涅槃。
《金刚经、维摩诘经》是为还没有悟的人说，《楞伽经、华严经》是为已悟的人说。《长阿含、中阿含、杂阿含》说声闻乘也说缘觉乘，《增一阿含及杂阿含》中，不但说声闻乘、缘觉乘，也说大乘、菩萨乘
本心无知无觉无观无分别。离开语言文字而有觉观的心，乃至定中常寂常照的心仍有知，仍然是意识，仍然有分别。
为何如此说呢？因为悟后的无分别心虽然依旧如同悟前的无分别心一样，但是这个无分别心的分别作用，在一念之间有八万一千次的生灭分别，绝非此师之所能知。证知此种无分别心的无穷分别就是智。这一种智不是浅悟者之所能知。
把妄心安处于无分别的状态时，依旧是妄心，依旧是分别心：分别心是识心，不是智心，祂只有一生而已。智心本心是从无始劫以来就不分别，又盲又哑又聋，于盲聋哑而又不知分别中，却能够有无穷的了知。
若 未断尽一念无明，而用定法永不起念，舍报必生无想天，五百大劫后，多下堕人间为虫蚁，本心中多无记业种故。就算他修得非想非非想定，八万大劫之内不起一念，那也还不是本来的真性。
因此我们已经见道的人，平常相聚在一起也要尽量避免用语言文字明说。避免那一些有神通的声闻人和有神通的外道，用神通潜在我们身边窃听，避免他们听闻后因为不信而诽谤如来正法，请大家尽可能不用明说的方式而探讨祂。
末法之世，当有天魔化作出家在家菩萨形像，伪作虔诚学法者，亦受比丘比丘尼戒或菩萨戒，混于清净众中。彼或错误解释佛法，或推翻正法而代以外道法，或于正法中加置外道法、有所得法、有境界法，引入歧途，说为了义。使末法佛子不能证道而误以为证道，永不离三界六道轮回。
我共修道场早期见性之同修中，有部份人乃是因我引导而得见性，见性后再于差别智课程中明说真如。其中数人因无参究真如之过程体验，又因追求有所得有境界法，妄想一悟成佛，遂于接触弘传故○○法师错误知见者以后～
真如佛性乃十方诸佛无上甚深密意，乐求有境界有所得者，其信力慧力皆不具足，不应令悟
然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰“死人憨直。”无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为“涅槃境界”，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。
真心阿赖耶识虽在身中遍布全身，然因无形无色故，不可说在内在外或在内外中间。有形色者方能说祂在内在外或在中间。祂无形色，虽住于身，解剖身体亦不得见，唯有见谛之人能“见无所见”。
初地菩萨之如来藏法身名为阿赖耶识，能化现一百尊化菩萨，每一位化菩萨，各有一百位化眷属，可同时前往一百佛世界，供养百佛，听百佛说法，犹未遍一切处。而其本心阿赖耶识仍住于此世界之报身五蕴中，不曾来去。
如是须菩提，如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已为他解说，安立正教，开示显现令义浅易。
能知能看之心，不离心相。此心相依色身五蕴而有，是有所依，非解脱心，非涅槃心
此菩提心性非眼识乃至于意识之所能知，真悟者稍稍知之，大悟者少分知之，大悟后由诸了义经随佛修学或随真善知识修学，进而实际练习，乃至能安住真心之中，发起阿赖耶三昧，而渐渐具足了知，佛地方能究竟了知。
久悟之人所住真心境界不在见闻觉知之中，亦不落于不知之无记或无心定中。断一念无明故，常时精进练习故，所悟真实故，能住真心之中，远离知与不知二边，照与照者同时寂灭，不须观照而寂然安住。此须悟后长久体会练习方能安住，非新悟者及错悟者之所能知。
若悟后不能了知一切众生心行，则上座即非证悟.
必须悟得真心后，证得无所有觉、非知非不知之境界，然后安住真心境界，日久功深方能发起阿赖耶三昧而得出世间上上神通，此非鬼神外道得五通者所知，亦非一般悟者之所能知
悟后修道应往无相无所得及修除贪嗔痴慢疑之道路前进，唯有契合无相无为无所得法者，方能发起地上菩萨之大功德
佛子应远离有境界法，远离有所得法，若不远离有所得心，即使千佛出世为汝明说，亦不敢承当也。
佛性虽非一般人的见闻觉知，但不离见闻觉知，若离见闻觉知则不见佛性。真如离见闻觉知，佛性不离见闻觉知；
理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅槃。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；
譬如悟得真如，但是只知道片段，这叫小悟；悟得真如能够随时随地体验观照真如，这叫大悟成片，所以证悟才有大悟小悟之分。
明心见性的人应该深入全部了义经典，融会贯通，则此生绝不会退失，也不怕大名声的恶知识否定。而且要赶快修除烦恼，进入第四禅，再以四禅的定力加修天眼通与宿命通，那就可以配合明心见性的功德，生生世世永不退失。
明心的人又有三种不同，初参明心，有人悟得片段，也有大悟成片者。也有大悟彻底，牢关与本参同时过。
最著名者，例如民初有位法师读《楞严经》，读到“知见立知，即无明本”而开悟的。古时也有许多人因教通宗，例如玄沙师备禅师因读《楞严经》而开悟见性。此种事例，不胜枚举。
如若经教研究很透彻的人，能够深入唯识学，真正体悟《成唯识论》的宗旨，那他必定可以悟明真如。除非他对《成唯识论》没有深入研究而落在法相上。真正深入通达《成唯识论》者必定可以悟明真如，只是欠缺功夫，不能眼见佛性而已。当他悟明真如之后，只需半年，便可以精通禅宗各种公案，只是没学功夫不能眼见佛性。
所以悟后汰除习气是真正的修行，不可说悟后汰除习气不是修行。贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就，所以悟后起修才是正知见。
最后身菩萨五阴已尽，所以在人间一悟就到佛地，其余的菩萨，有的人还在色阴区宇，有的人色阴已尽而仍在受阴区宇。有的人受阴已尽而仍在想阴区宇。有的人想阴已尽而仍在行阴区宇，有的人行阴已尽而仍在识阴区宇，有的人识阴已尽，进入十地等觉，而大圆镜智、成所作智尚未现前，层次差别不等，所以悟后仍应精进修行。
以上经文已说明七地菩萨断尽一念无明，获得尽智，由诸佛加持觉悟，传授“引发如来妙智三昧”而进入第八地，才能发起中品妙观察智及中品平等性智。
世尊又解释说︰“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”那就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，所会生起一切烦恼都属于起烦恼，起烦恼则是从四种住地产生。那么这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。《胜鬘经》里面也跟我们说︰“心不相应无始无明住地”。那就是说︰无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只在我们明心见性之后才会生起。
《大般涅槃经》卷34云：“烦恼亦尔，阿罗汉断，终不还生。”《胜鬘经》云：“阿罗汉辟支佛断四种住地。”所以四种住地烦恼如果已经断尽，永无妄想妄念，不可能断了又生一念。
一念无明如果已经究竟断，就必定永不复起。如果没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算修得非想非非想定，八万大劫之后突然又生一念，仍然还要轮回。如果断尽一念无明，就没有这种过失。
因为大乘法中有许多大乘经典都说要破一念无明。例如《楞伽经、圆觉经》都说要断事障。事障就是四住地烦恼，就是一念无明。
声闻人修四禅八定及八背舍而证得灭受想定之后，永远没有妄想忘念，不须观照，妄念自然不起；见惑、思惑、一念无明，都已经断尽，并不是做不到的事。
法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后 未断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。所以法执是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，起心寻觅真如佛性，想要修行成佛才知有法执。
依照上开经文说，四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。
这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。所以说︰“心不相应无始无明住地”。
若见闻觉知不著妄念，那只是欲界定之粗住而已。再进一步进入未到地定，定中灭掉见闻觉知，尚且未到初禅。即使证得四禅八定，再入灭受想定，仍然还未能与无始无明相应。须明心见性后，方能与无始无明相应，故见闻觉知不著妄念，只是欲界定境界而已，还不到无始无明境界。
断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍 未与无始无明相应。
所谓空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执著此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅槃，这方是空执。
综观全部道德经脉络，多在欲界器世间法上而已。所以不可认为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。