接下来说法布施的果报，法布施可以使众生无畏于生死轮回，同时法布施的果报，是可以兼而有财、法二报。先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技艺之法，难道你只是心血来潮就顺口而说的吗？也许有这种情况，但是更可能的是，你一定会思考一下，这个环节要怎么说比较圆满？若是有人问了一些问题，我应该要怎么回答？乃至是不是要再去查一查其他相关的资料？而这一些情况也可能就在顺口而回答问题的同时，也会在脑海中掠过。其结果是：在准备为作世间法布施之前，或者是正在布施的同时，整个过程就已经又温故而知新了。更何况一旦为人演说之后，自己再度自我熏习，而更加肯定了某一项技艺的来龙去脉，这不就使你自己在这一项技艺，以及其相关的工巧明上，就更加地明了了吗？这尚且是当世就可以看得见的状况，难道说这一些的种子，不会带到未来世去吗？这是布施世间法，果报的大略状况。各位还应当注意的一点就是：世间法的布施，来世所得的果报，也仍旧是世间法的范围之内受用。换句话说，这不能成为出三界的因。然而能够依法修学，如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法，众生闻法而有所增进，也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘，那么其闻熏的道理，就类似前面所说的，大家自可触类而旁通了。
现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是；是故法施胜于财施。】举例来说明，第一段之中说“众生闻法，断除瞋心。”必然表示说，听法者因为听闻了说法者所开示的，包括说关于瞋心的过患，譬如说一个人假如起瞋的时候，不可能是和颜悦色的嘛！那么众生见了会喜欢吗？再者因为起瞋的缘故，心肺等的负荷也会加重的，相对于就对自己的身体，有着不好的影响。这么一来就可以思惟：到底我们是不是要广结善缘？是不是要自己的身体都能健健康康地？这个道理一听就明白了。只是剩下来，就要看看是用什么方式，把那一件会让你起瞋的事情，把它解决掉了。所以除掉了一分的瞋心，心境就更加调柔，以后容貌、色身也会因此而更加庄严。可是断掉瞋心的人，看起来应该讲的是听法的人，所以也只有听法的人未来无量世中得成上色？其实不然！会如法说出如何是瞋心的过失，以及应该如何除去瞋心的人，难道说，他在说断除瞋心之法的同时，不也会断除掉一分的瞋心吗？当然也会有，只是说随着说法者的修证差别不同，所断的程度会有所不同罢了，那么他当然也会有得成上色的一分果报。其次，为什么说这个听法者，能在断除瞋心后，而有得成上色的果报？追根究柢还是缘自说法者的断除瞋心的法布施，所以就要把说法者算为功德主的一分，当然说法者未来世中，也能够得成上色。
再者，此处为什么世尊开示的是“未来无量世中”，而不只是说“未来世中”？因为这部经是菩萨《优婆塞戒经》，是为菩萨所宣说。既然讲的是菩萨法，再加上说，施主为说断除瞋心的法的同时，应该也会有第二位或者是更多位的菩萨也在听法，随着每一个人断除瞋心，得成上色的因缘成熟的时节，种种的差别不同，施主辗转得到一分的果报的时劫也就不同了。然后最主要的是，菩萨们听了这个法以后，一定会辗转地再为其他的菩萨们说这个法，乃至是未来无量世之中。这么一想你就明白说，第一位施主得到一分的果报的时节，当然就是未来无量世之中了，这样子就了解了说这一段话的道理了。
接下来，从“众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；”一直到“众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了。”那么其相对的义理，自然就可以明白了；乃至是说“戒、施、闻、慧，亦复如是。”从世尊在这一段经文的开示之中，有的人也许会有一种想法，那就是说：“哎呀！太好了！法布施可以兼而有财施的果报，那么我也要来作法布施啰！”还有另外一种人也许又想：“我只要作法布施就好了，不需要更作财施与无畏施。”我个人的看法是：第一种人的想法是可以随喜的，可是得要加上几句话，想要能够作法布施，可得要“先证法”才行；而且证了法以后，还要在所知所证之中随宜而说，不要错说法才行。至于说第二种人的想法，也应当有所了知：虽然从法布施可以生出财施的果报，或者那也可以作为你未来世中，五欲上受用的一分；但是，假如说未来世所要成办的事业是比较大的，那么单单靠这一分的福德果报，可能就没有办法完成了。所以还是要自己如法地去修财布施，应该是财、法二施，随能力所及随缘地都要去作，这样才会有未来三大无量数劫之后的福、慧两足了。
世尊在这一段经文的开示最后说：“是故法施胜于财施”，这个道理藉这个因缘，再为大家作进一步的说明。前面为大家说明这一段的经文的时候，相信一定也有人会想到，既然法布施可以兼而有财、法二施的果报，当然就一定是法布施比财布施更殊胜了，所以就发愿将来也要能够如法地作法布施。法布施比财布施更加殊胜的原因，除了前面所说的一些道理以外，再来跟大家谈谈其他的一些理由。首先来复习，财布施的果报不能出于三界，而且更具体来说，是只在欲界之中。而法布施的果报，因其所布施的佛法差别不同，或者是在于三界；若只布施通于外道的禅定之法的话，那么他的果报，也包括色、无色界；若是布施解脱道以上的法，他的果报是可以出三界，或者是随着施主的愿力，而回向欲界中的人天之中。
其次，法布施是净多垢少。要说明这个道理之前，就必须进一步先定义法布施的范围，而说所布施的法，多分在解脱道、佛菩提道法之中。而这里所说的净与垢，仍然是相对的关系，而不是绝对的净或者是绝对的垢。因为亲证了佛法之后，自己有了一分的解脱功德，在以善巧方便为众生说法的同时，解脱道的智慧更加具足；同样的道理，于佛菩提道有所亲证而行于法布施者，其状况也就可以了知了，当然就可以方便说是“净”更多了。反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能够断一分自他五欲的贪爱，其实更多的情况，则是在增长四大所成的诸根，这一种情况当然就说，财施是垢多净少了。
再者，财施的果报较为有限，而法施的果报是无穷无尽的。为什么这么说呢？因为财施而得的果报，即使是施于如来而感得无量报，也许又再算上花报的状况，但对于未来的无量世而言，果报也会有受尽的一世。而法布施之后呢，自能温故知新，更可以再断自他的无明，也正是因为有未来无量世的缘故，就更能使自己的智慧增长而延续；听法者的状况也是如此，所以合在一起的情况之下，其果报是转增无尽。所以才说：因为财布施而感得的无量报，比起法布施的辗转果报而言，仍然是相对的有量，法布施的无量报更为殊胜。
最后说，只有在佛出世的年代，才会有法布施；而财布施的状况，是不管世间有佛或者是无佛出世都会有的。因为佛出世难值难遇，再加上菩萨们秉承世尊的教授，乃至说虽然已经有能力可以出离三界，却发愿继续留在世间不断地利乐有情，所以法布施才愈显得珍贵。也许你这个时候会想说，辟支佛在世间示现的时候，也是无佛之世啊！也能说解脱道之法。然而，所以会有辟支佛示现在无佛之世的缘故，其实仍然是在往昔听闻过了世尊所说的解脱道法，只是因为慢心的缘故，不愿意在有佛的时劫中，从佛的音声听闻解脱道法而证解脱果，所以才会在无佛之世中示现。那么追根究柢而言，辟支佛还是要缘于古佛，才能够自参自证的。
世尊在后一段经文又开示说：“菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。”这一段的经文之中，世尊所开示的是说：菩萨“修行”如是二施，而不是说菩萨“了知”如是二施，或者是说菩萨“思惟”如是二施。换句话说，这是要如实地去履行财法二施的，假以时日之后，才能感得其功德与受用的。我们不是也常常听善知识在开示佛法义理的时候，总会提到“信愿行”三个字吗？一开始得先要有信才能够发愿，发了愿以后，又不离原来的信心之依止，才能够圆满所发的愿。这样子以信愿行辗转而行，所以就从迷信到仰信，然后再进一步能够证信；自然是从小愿到中愿，进一步而发大愿，其结果是成办了初步的愿望，乃至是进一步、再进一步不断地发愿。对菩萨而言，则是尽未来际不停地利乐有情。
财、法二施，是如何可以让众生远离苦恼呢？布施行主要的是说，可以对治悭贪的习染。当然这也应该要说明一下的是，就是说这一定不是只对于一世二世，或者是一劫二劫的情况而言，而是开始从一世又一世，从粗重的悭贪到微细的悭贪，经过久远的时劫逐渐地断除。在这个过程之中，不但也了解了为什么要断悭贪，或者是断了悭贪的好处，所以才能够世世继续地修学布施之行，其间一定是有着不同层次的信愿行相续而行的。然而一世又一世的财、法二施，不只能断悭贪的烦恼，当如法一世一世行施之后，所感得的五欲富足，也使得菩萨不会因为想要获得更多的财物，而去侵扰众生，自自然然不于众生行偷盗等行，烦恼因而更加浅薄了。同时，行于财法二施之时，不一定能使每一个众生都称心如意，当他们有所责难的时候，进一步也当安忍。如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。
今天暂时说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！
（原标题：菩萨修行财、法二施的目的）