一、供养 佛宝
〖善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作；善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记 佛接着开示：如来就是一切法藏。因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义，只有如来能告诉我们，一切人、天皆做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随从如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心供养如来生身，供养如来舍利，供养如来形像、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身：感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会与我们一样是百年之身；如果我们将来人寿八万岁，那时如来应现时也将同样是八万岁，这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利，包括还没有火化之前的色身及三昧火烧化以后的舍利子。形像就是雕塑出来的如来身像。塔庙是供奉如来形像或舍利的塔或寺院，都是菩萨们应当至心、勤心供养的。如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛教寺院、如来圣像的地方，也应当常常系念于如来、尊重赞叹。若在空野没有塔、像的地方，我们可以自己的力量兴建塔庙，或劝别人与我们一起来作。看见别人正在作如来形像、塔、寺时，若是自己没有能力共同合作，也应当心生欢喜，就会有随喜的功德。
如果在法上有所修证了，应当凭借你实证的智慧功德，广教众人共同兴建寺庙来供养如来形像。供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑己，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：舜何人也！予何人也！有为者亦若是。譬如有的人一天到晚贬抑自己：明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。那他就真的没希望了。如果有信心：善知识可以证悟，我也应当如是。若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以于己身中莫生轻想。对自己如是，对于三宝也应当如是莫生轻想。若对三宝生起轻想，对佛法就无法具足信心，就脱离不了十信位了，所以对三宝千万不可生起轻想。
塔庙、如来形像都作好了，将来供养时，可别准备了供养物品之后就开口说：某某人啊！你帮我去供佛。因为这里面是有布施因果的。供佛的福德无量无边，你这样做，就是把供佛的无量无边来世福德交给别人来控制了。这个因果后面会说明，现在且先不谈。所以凡所供养时都应该亲自去供养，不要使唤别人替你去做。假使你今天得到了很好的、极品的供物，可别教别人帮你带到正觉讲堂来供养，应该亲自来供养，所以佛说不使人做：不使唤别人替你做。
供养时也不要为了胜过别人而做供养。有些人供佛时是在与人比较高下的，这心态不好，但为供佛而供养，不为胜他而供养。做任何布施胜行时，心中不起愁恼之心，若有愁恼之心就不好了。刚开始学佛的人，往往会有愁恼之心，诸位听了也许觉得很奇怪。他们想：我去庙里面拜神，拜完了都是拿回家自己吃；可是在佛寺供了佛，却说不应该拿回家，要请和尚吃。他不懂供养三宝的道理，就起了愁恼，因为不晓得僧宝功德无量无边。佛总是想：最好有僧宝愿意享用我的供品。有时遇到一位圣僧，若他愿意在你的供品上吃一口，你来世的福德就大了，还愁恼什么？真是没智慧，所以是世俗人。以前要是有谁，亲自供养了广钦老和尚，那福德可大了！但是多少人有这个机会？不多！因为他不标榜自己，不到处示现说他是开悟的圣僧。如今有正觉的如来藏亲证妙法，圣僧将会越来越多，如果有谁供养上了，来世的福德可就大了！所以在供养时，心中不应愁恼。供养时也不该后悔：我花了这么多钱，买了这么好的日本水梨供僧。后侮的人可真是傻瓜呢！所以佛说作时不悔，心不愁恼，并且要合掌赞叹、恭敬尊重。才是有智慧的人。若以至诚心供养，或以后悔心供养，未来世的福报是有所差别的。
如果只能以一钱来供养，乃至多到十钱、百钱、万钱或无量宝来供养三宝；若是穷人，有时甚至穷到只能用一条线来供养也可以；总不能说你连一条线都没有吧？这也可以供养啊！所以没有不布施的理由。供养一条线能做什么？可以让比丘们缝补僧服。不过这是古时，如今想要找一位比丘、比丘尼衣服有破洞的还真困难。当然也有比丘专门穿补丁的衣服，那当然是故意穿的；并不是没有好的僧衣，而是故意穿着有补丁的僧袍。古时的人真是很穷，出家比丘多是山洞住、树下坐的，而他们的僧衣——特别是粪扫衣——都是在弃尸林的死人堆中，或有人火化亲属时，把裹尸布的最外层剪下来洗干净，再染了不美的颜色做成僧衣来穿的，所以都要缝缝补补；因此，那时供养棉线也是好供养之一，却不用花很多钱财。如今的佛弟子可别买了一团缝衣服的线来供养师父们，现在用不着啦！但是古时可以用一条线乃至无量条线供养三宝；也可以用一朵花乃至无量花来供养，或以一香乃至无量香来供养。若有文才的话，可以用一首偈来赞叹三宝，乃至以无量偈来赞叹三宝；也可在塔庙形像面前顶礼作为供养，或以无量的礼拜替代供养。也许有人想： 礼拜也算布施？算啊！当你礼敬三宝时，众生看了就说：这尊像一定有什么功德，才值得他这样头顶礼拜，这究竟是什么圣像？有何功德？就会好奇的探究起来，也就入佛门了！所以礼拜也是法布施，也会使很多人对三宝生起信心，也会增加一些人来供养三宝，僧团的道粮就不怕没着落了！因此，一礼也是施，无量礼也是施。乃至绕佛像一匝或无量匝，在如来塔庙或如来形像前右绕，也是供养。若是只于某一时间供养护持，乃至于无量时间都供养护持；若有时独自一人供养护持，若有时和许多人共同供养护持，佛说：若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养，或于我涅槃后供养形像，未来世中所得福德相等而无差别的。这就是先为大家建立布施的平等心。在布施时，佛希望大众都以平等心来布施；但是在后面也会顾念到比较贫乏的人如何布施而得到大福德，所以也会为大众分别不同的布施所得到的来世不同果报差别。既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。
〖见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油灯明而供养之。若见乌兽践踏毁坏，要当涂治、扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治；自若无力，当劝人治——或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂；若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之；成讫亦当幡盖香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净、乌兽死尸，及其粪秽、萎花臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：当我们看见供养如来形像或舍利的塔庙时，应以金银铜铁来供养。你说：供养铁做什么？供养铁当然有作用，有许多地方是需要用铁来坚固的，所以铁也可以供养。绳锁是用在晚上绑门、锁门，不让野兽跑进来；晚上关门时如果有锁，就用锁锁上；若无锁，就用绳子绑住门扇，所以供养了绳锁都是供养。幡盖的幡就是挂在佛像两旁庄严用的，譬如现在绣了南无本师释迦牟尼佛字样的挂幡；盖是宝盖，就是在佛像上面吊一个圆形的宝盖。我们正觉讲堂没办法做，因为我们讲堂是大楼，高度不够，所以不能供养宝盖。伎乐则是于佛像前以偈唱诵赞叹，是以伎乐作供养。灯、油、香也都是供养，香的供养最普遍，可以分为立香、卧香、燃香、涂香、末香、盘香……等。油有二种，一种是供养僧身用的，譬如年长的僧宝皮肤容易裂伤时可以用来涂敷，叫作香油，另外一种就是点灯用的油。供灯就是以光明来供养。总之，见到如来寺庙、舍利塔、如来形像时，应当作种种供养。
若是塔庙有鸟兽来践踏毁坏，鸟屎沾污、野兽乱咬践踏而脏污了，要把它补平、涂净。古时地板不是用水泥铺的，更不会贴瓷砖；我们四、五十年前的乡下，地板都还是泥巴，要把它槌平砸实，都是泥土地；当时的水泥地，是医生家才有。当我们有水泥地时，医生家中是铺瓷砖的；古时既然是泥地，所以鸟兽进来拉屎洒尿而臭味难闻，就应当治之，就是把它挖除，然后再用泥土填平以后涂抹平整，这就是涂治。扫除令净，就是把鸟粪或不净的杂物扫除掉，使寺院中清净。
若是暴风吹坏或水淹坏了、火烧坏了的地方，若自己有力量时就把它治理好，意思是尽量不必让别人共同来做。言外之意是：这福田你自己种，不必分给别人种；因为这是无量报，在后面将会说到。既然无量报，这么好的生意为什么自己不做？所以亦当自治。若是自己真的没有能力，那就劝别人一起来做，人多了就可以用金银铜铁土木来做。
如果塔、庙有尘土不净，就洒扫除拂。洒扫是因为泥地容易尘土飞扬，又会坌污了佛像，所以在地上先洒一点水，然后再扫除。供桌及如来形像就用净刷或拂尘来清净，不能够用扫把去扫；如果有污垢而拂不掉，可以用香水擦洗。若是泥土做的佛像，当然就不可用香水了；若是石雕或金银铜铁所做的，可以用香水把它洗干净。假使建造宝塔，制造了佛像，做好以后要以种种幡盖、燃香、鲜花奉上。若没有真实的宝物，自己的能力办不成，就退而求其次，改用泥土或木头来造像；做成以后同样以幡盖、香花及种种伎乐来赞叹、供养。
如果是塔中长了草、杂木，或有不清净的鸟兽死尸，或有鸟兽进来留下粪秽，或以前供的鲜花萎烂了，都应当除掉。若看见墙壁有蛇鼠进出的孔穴，要塞起来，并且治理平整。有些人是很乡愿的，主张说：你把鼠洞、蛇洞塞住，那老鼠们不是要冻死了吗？别担心！牠们自有谋生之处。这里供养三宝、佛的圣像所在之处，应当要庄严它，怎能让鼠蛇来脏污呢？
〖铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内，当以香涂，若白土泥。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃罄绳锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：如果所造的佛像是铜像、木雕、泥做、金银、琉璃、颇梨物所造的圣像，都应加以香水清洗或泥土补治。做好之后再依自己的能力，以种种自己所能提供的香粉涂上，不要让它有臭味。如果连香粉也没有，至少把泥土做成的佛像，用白土泥涂好，不要让它显出黄土、红土的模样。建造了塔像之后，应以琉璃、玻璃供养（以前玻璃很名贵，把窗户换成玻璃也是大供养），或以真珠、绫绢、彩绵、铃罄、绳锁而做种种供养。绫绢的供养并不是买来一整匹就放上去供养，而是把绫绢做成种种庄严的模样来庄严塔庙；若有僧宝，就在供佛形像以后转供僧宝，这就是绫绢的供养。
画佛像时，在绘画佛像的彩料中，不要杂进胶乳与鸡子。因为古时的胶都是把动物的骨头炼成黏黏的胶，加上颜色而做成画佛像用的颜料，这种动物胶的颜料就不许用。也不可杂进乳汁去做，不管是牛奶或羊奶都不要用，凡是动物性的都不可用。鸡子就是鸡蛋，有时为了让颜料它有黏性，不用胶时就加上蛋白，这些都不能用。佛像造好时，要用种种花贯（花贯是把花瓣撕开，一瓣一瓣的串起来，就像夏威夷人迎宾时把整串花瓣挂在颈子上）挂在佛像上供佛；散花则是把花瓣一瓣一瓣撕下来，用手一把抓起来，往佛像上方撒下来；同时也在塔庙中把花瓣到处撒，用以庄严道场，这就是散花供养。妙拂就是拂尘子，看你能做多好的拂尘，做好了就送来供养。还有供养明镜，让大家礼佛前先庄严仪容，大众就不会在塔庙中披头散发、威仪不整的礼佛及做事，这是明镜供养。再加上末香、涂香、散香、烧香等，作为供佛形像之用；也可以加上种种伎乐歌舞来供养。如同白天时这样供养，晚上也应如是供养。换句话说，塔庙建成后，佛像也安立好了，应当一日一夜供养。供养时该注意那些事项呢？
〖“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若无自力，当为他使；亦劝他人，令佐助之。若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：佛又交代说：供养时不可以像外道那样烧酥、烧大麦来供养。千年来一直有佛门外道这么做，他们叫作火供。知道什么宗派吗？ （大众答：西藏密宗！）正是西藏密宗嘛！那其实是外道法，也是佛所禁止的，可是他们到现在仍在做。其实那是供养鬼神的作法，所以不如法。这也有开缘：譬如有时你以檀香粉供养，上面撒了几颗芝麻，增加香味，那是可以的。但是藏密不是这样，他们是整整一大盘芝麻，或一大盘大麦，或者整盘牛乳炼成的酥，都是整盘火焚而作供养，叫做火供，正是外道法。这种供养不是清净的供养，是供养外道神只，作为祂们的食物。佛交待要供养如来形像的目的，并不是要你供养给如来食用，而是表示崇敬，同时也可以给护法神众享用，所以不必像藏密那样多。所以烧香供养只是表示清净供养与崇敬，并不是要以酥和大麦、谷类等食物做为鬼神的供养；所以佛门四众都不应违背佛的告诫而像藏密外道一样烧酥、烧大麦、谷物供养。他们做火供，有时是十几盘，三、四十盘的大麦，倒进一个大桶里面烧，那是以外道法的火供方式作供养，当然供养的都是鬼神，诸佛菩萨都不受这种不如法的供养，所以佛门四众都不应效法藏密以外道法方式作的供养。
也不可用酥粉来涂抹塔或佛像，更也不可以用牛奶、羊奶来洗浴佛像。也许你们会想：“哪有人这么奇怪，用牛奶在洗佛像的？”我说有啊！而且还有人用酥油洗神像的。假使因缘成熟了，有一天我们去朝圣时，你们会在“瓦拉那西”看到：那里的街道都是窄窄的，房子都是用石头建造的，每一家房子都有一个转角处的墙脚凹进去，凹进去的地方都是四方形的，里面就放着一尊石雕的湿婆神像；他们的信徒每天早上都要去湿婆神大庙中供神，路途看见了湿婆神像时都要以洗浴作供养；有钱人家就用银做的小茶壶，没钱的人家就用铝做的小茶壶；茶壸中装着牛乳或香油，他们都不敢拿低，都是高举过眉，免得不敬；一出门就嘴里不断唱念着：“喔！南无希哇噜！”意思是：“喔！归命湿婆神。”一面走一面唱念。我去朝圣时听到这一句话，就在心中记下来：“南无希哇噜。”当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上栉比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着“归命湿婆神”，同时把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼圣地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养洗浴的结果是：每一尊湿婆神像都是乌漆抹黑的。我们佛门不该学这个，所以千万不要用酥油来涂抹塔身或如来形像，也不可用牛奶洗浴佛像，必须保持塔庙与圣像的清净与庄严。
也不可以造做半身的佛像；雕佛像时必须是全身的，或立、或卧都可，但不可以雕半身的。有的人只雕头像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董级的佛像头部，应该赶快找到身像，迅速合并完整，才是如法的行为，不可收藏起来作为古董。有的佛像身形已经不具足了，要秘密的藏起来，不可让人瞧见，但是要找人来修补好。有人在传说：“你们那本《学佛之心态》的封面佛像都断了一只手，你们还在用？”我说：正是要用那一尊断手的佛像，象征正法被他们搞断了一只手！除此以外，我们不会再用这种形像不全的佛像。那本书的封面，就是显示当时的状况，平常都不能用这种佛像。所以我们书籍的封面设计，如果是用残缺的半身佛像，或残缺成只有头像的，我都不同意，就只有那本书会采用。佛像缺漏、毁坏的部分都修补好了，才可以显示给大众看。如果有看见寺院中的佛像毁坏了，这是说已经荒废了的寺院，可能有小孩子调皮、不懂事，或者野兽加以毁坏了，我们应当要至心恭敬供养，然后禀告清楚再撒下来修补；撒下来之前要至心供养、恭敬，好像完好如初一样。这样的供养与修补，最好是自己身体力行去做；若自己没有财力，应当劝请别人出资，我们为他出力。“当为他使”是我们自己让有财力的人使唤，共同把佛像修补好；同时也要劝请别人一起来帮助完成。
照经文开示，我们将来若有因缘去朝圣时，可得要准备一些物品，因为那边有很多地方都没办法买得供品来供养了。所以应该准备一些风灯——煤油灯附有玻璃灯罩的——带一些去。到了那边，再临时买一些煤油就可以供养灯明了。就把灯放在那边供佛，假使有人偷拿了去，那是别人的事，与我们无关；一日一供上去，未来世就光明无量、福德无量。到时也得在当地买一些花、香去供养。甚至可以委托旅行社帮我们准备一些扫把，若遇到荒废的寺庙就扫干净，扫了以后就放在那边，不要带走；万一有人要把它扫干净时也可以用，这些物品都是可以供养的。
佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把 释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样大的。这就是说，随喜的功德并不输给财宝供养的功德。所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。
〖“所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。佛开示说：佛教中所说的如来是身心具足的。也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如何转物的事情，譬如把你拉到悬崖边站着，你的脚心就酸了，手脚就冒汗了（不是指手汗症的冒汗），这也是心能转物的一种，这也是融通妄想的一种，也是身所有法，但是通于心所有法。可是，学佛人有多少人知道这个呢？几乎没有人知道。所以，心与色身这个物，是可以相通的；但是相通却有相通的道理：得要有末那识，也得要有阿赖耶识，你才能相通，不然丝毫都无法相通的。但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。
又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这就是如来身。如来心还有十力、四无所畏。十力、四无所畏，以前讲过了。还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如来的功德，也是在供养佛陀；诸位听了欢喜，也是随喜供养佛陀，这就是“真供养佛”。供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，所以有很多往世的师兄弟收过我供养的僧服，这一世都忘了，还在背后骂我邪魔外道，等到以后有缘见面时可能就会心中难过了。这种习惯到现在印象还是很深刻的存在，这也是供佛的好方法：别人在我身上植福，我在佛身及克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。
二、供养法宝
〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行；既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也；供养法时如供养佛。又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了，接下来说供养法。什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供养法。供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二部经。大部分人都以为受持就是把它保存起来，不让它遗失或毁坏；但是还有另一种受持，譬如印刷出来与有缘人结缘；还有一种现代很流行的方法，是印了以后送给各图书馆保存起来，这也是受持。但是智者的受持而供养法，不只是这样；有智慧的人供养十二部经，并不是摆在经橱中保管好，而是常常请下来读它、诵念它。读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。
有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些老人家就是转不过来，真没办法。法供养的真义是要自己去读、诵，渐渐了解其中的义理。如果义理了解了，就应该为人解说。譬如你为人宣讲阿含解脱道的真实义，教导大众不要在我所上执着，也不要在自我上执着，也得要自己不执着我所与自我，所以不但要为人解说，还得要自己也如说而行，才是真正的供养法。自己这样供养法，同时也要劝别人同样的供养法。自己至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行，也劝别人同样信乐乃至如说而行，能这样做的人就是能自利利他的人，就是真实的供养十二部经。这才是有智慧者的作法，没智慧的人就书写十二部经，然后供在佛案上，每日以鲜花、饮食、烧香来供养，如同供养佛一样。
供佛时，佛像如果脏了就要洗浴，再把它擦干净。但是供养法时，经典若有污垢时不可比照办理，所以“唯除洗浴”。供养完了就放进经橱中收藏起来，可是愚人不但收藏起来，还不许人家请下来研读。其实供养十二部经的目的，是要让有缘人请去读诵及理解真实义，不是要摆在那边供养的，那是世俗人的供养。如果书写、抄经完成以后供养起来，若能再加上受持、读诵，那也算是法供养，但这个就是一般凡夫的供养。愚人则是在烧香……等供养后，请上经橱不许别人取下来阅读；二十年前常常有寺院不许徒弟打开经橱请下来读，会挨骂的。现在这几年似乎没有这种现象了。而且现在印刷术发达，不用抄写，不像以前贵重得很。印刷出来以后应该要供大家读诵，然后为人解说、如说而行。不但自己要这样，还要请别人一样这样做，那才是真正的供养法。
但是这种供养并不是人人都做得到，所以一般人能受持读诵，再加上印经（助印）就算很好了，因为如实理解经中的真实义并不容易。大家想想看，别说第三转的方广经典，光是第二转的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的实相心第八识独立存在的，这不是成了心外求法的外道吗？佛说心外求法就是外道，所以连出家六十几年、已经快要七十年了，即将庆祝百岁寿诞了，连这种专业弘法的人都没办法如实了解经中的意思，当然更不可能如说而行，何况是一般学佛人呢？
至于如说而行，这又有层次差别不同，若是一般凡夫，因为经中说应该为人说法，他就为人说法；经中说应该护持正法，他就护持正法，就是如说而行。但是一旦证悟了，如说而行又不同了，学人来请法：“如何是佛法大意？”“你问什么？”他会反问你，这已经是如说而行了。有时禅师根本不和你说话，对你踹一脚就走了，他也是如说而行。乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。
法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻，决定性的不回心声闻人；因为法小如同羊车，所以称为小乘法、小乘人，又称为声闻乘，名为一根。第三种人是缘觉乘，如同鹿车能度较多人，故又称为中乘，就是辟支佛人。学人有三种根性所以就有三种谛——三种真实的正义。三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？
但是断除我见，从菩萨与声闻人的证境来看，还真的有深浅差别，因为声闻初果断我见，他是从觉知心的总相上断；菩萨的断我见则是连觉知心的许多种变相也断除的。举个现成例子好了：我们这几次禅三精进共修，照例一开始就先杀掉大众的我见；讲了一个多钟头，大家已如实理解了！最后问到：“我见断了没？”答：“断了！”大家好欢喜，断了我见。接着一一讲解三缚结，然后请大众现前观察，然后又问大众：“三缚结断了没？”“断了！”也很欢喜。但这其实都只是总相断，觉知心的别相仍然没有断尽。所以开始参禅找真心如来藏时，好多人进了小参室说找到了，结果找到的却是意识心的变相，还是在我见范围中，我见还是没断尽啊！还好！只不过是我见的变相——别相——没有断除。这就是说，觉知心有多种的变相，祂变化出很多种不同的法相来，因为变相很微细，不是声闻初果人所能断的；所以菩萨断我见和声闻断我见，是有差别的。从这里就显示出来，大乘法所修的解脱道是深细的，声闻乘所修的解脱道是粗浅的，所以大乘、二乘是不同的。
声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来：“你这个萧平实好大胆！连阿罗汉你也敢毁谤。”可是等到《邪见与佛法》让他读过，他再比对四阿含诸经以后：“喔！平实居士还真的对了，阿罗汉真的不证涅槃。”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩萨写出正论时，阿罗汉纵使有人不服气，却没有胆子来找菩萨理论。
菩萨说：“我还没有取证无余涅槃，但是我已经亲到涅槃彼岸了。怎么说呢？彼岸就是如来藏境界、自心现量境界，我还没有舍报，但我已经在彼岸了，不离生死却已亲到不生死的涅槃彼岸了。”你们这回禅三破参的人现前观察一下：看看是不是这样？目前在不在涅槃彼岸啊？ （大众回答：在！）在啊！你住在如来藏境界，而无余涅槃中正是如来住的境界，你眼前就已经与如来藏的自住境界同在了，而你蕴处界都没有灭失，当然可以现观无余涅槃中如来住的绝对寂灭境界，那不是正在无余涅槃的彼岸中吗？可是你眼前仍然还在轮回生死。这是二乘无学圣人所不能测度思议的，所以佛法绝对是有三乘差别的。但是佛法本来是唯一佛乘，随着众生根性的不同，分出不可思议解脱法中的一小部分来，施设为声闻乘；又分出一小部分来，施设为因缘观，声闻人也可以听闻佛说缘觉的因缘观，可以现世证得解脱，就有极大信心而愿意追随 释迦牟尼佛到处去说法利众，以他们亲证解脱的现前事例而使众生信受了，然后佛观因缘成熟了，再为他们宣讲般若；等到有人回心大乘而亲证如来藏了，能现观中道境界了，再转第三转来提升大众，要让大众发起种智而转进初地中，这样一步一步诱导大众升进，渐次迈向佛地，这才是真正的成佛之道。所以真正的成佛之道是以第八识如来藏为中心的，不是以缘起性空的无常断灭境界作为成佛的境界。
可是应成派中观的学人不信，他们说：如来藏是外道神我，第八识只是一种思想，是你们大乘人编造出来的，第三转的大乘经典也都是晚期佛教的后人编造的。他们这个意思是说：菩萨比佛陀厉害，写出比佛讲的更胜妙的法义来。但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转，有佛是二转，有佛是三转，又说：我 释迦牟尼也是三转（注）。这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转了吗？若阿含中说有三转，那第二、第三转的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除非他们把四阿含诸经也都否定了！但是这样一来，他们就是不依经典而说法的人了！这就等于向佛教界宣告：他们是外道，所以不依佛教经典真义弘法。（注：三转义理，详见《阿含正义》第一辑举证与说明。）
所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽定，还要教他故意保留一分思惑不断，留惑润生而入七地初心中；七地满心证得念念入灭尽定，阿罗汉连想都无法想：什么是念念入灭尽定？虽然已证这种境界而不得不断尽思惑，却不许入无余涅槃中，要依七地所修的善巧智慧仍在三界中受生，如此转入八地心；所以七地满心才断尽思惑而转入八地中，却还不许他入无余涅槃，要继续尽未来际自利利他。但是二乘的决定性者都未亲证如来藏，所以都不懂般若、不懂大乘法；而且他们一旦断尽思惑就一定会入无余涅槃，不可能还留在人间，绝对与菩萨不同，这就是因为无为法有所不同，所以导致有三乘圣人的不同，不可能只有声闻乘的圣人而无缘觉乘与菩萨乘的圣人。《金刚经》不是说吗：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”讲的正是这个道理。
所以显然是有三乘法，那些认为只有一乘、只有解脱道，以解脱道来解释般若、解释成佛之道的印顺派法师们，他们所信的原始佛教经典《长阿含经》中，早已明讲佛法有三乘法了，只是原始佛法的声闻道诸经中说到大乘法时，都是一、两句话就带过去，留待未来大乘法的第二转般若系、及第三转的唯识系经典中才加以广说，所以他们的主张错了。《长阿含经》中佛已经讲出二观了：二乘法的出离观、大乘法的安隐观。出离观就是蕴处界我消灭而进入无余涅槃，出离三界生死。但是出离三界而出生死苦，阿罗汉们不是觉得很安隐的，心中总是想：“我把六根六尘六识都灭了，最重要的意根与意识都根本不存在了，一切所知的我都已不存在而称为无余涅槃，完全的无我时是不是断灭？”诸位想想看！会不会疑？如果你成为阿罗汉了，会不会疑？（大众回答：会！）当然会疑嘛！因为阿含是专讲解脱道的，可是为了恐怕后人会像应成派中观一样诽谤，所以佛早就预先埋了伏笔在阿含中，所以才会说无余涅槃中实有本际常住不坏，无余涅槃不是断灭境界，但都只细说出离三界生死苦的出离观而已，仍然不是究竟安隐的，因为本际何在？阿罗汉们对此仍是无所知的，只是信受佛说而不怀疑罢了！所以就暂时安隐下来。
但在长阿含说的安隐观，只是以一句话让阿罗汉安隐：你们虽然灭了十八界而入无余涅槃，但是无余涅槃里面有本际常住不灭。这就是安隐观。阿罗汉们听说无余涅槃中实有本际常住不灭，虽然没有证得，但知道入了无余涅槃而灭尽自己以后不是断灭，心中就安隐了！可是安隐观说的无余涅槃本际要如何证得？佛就不向他们宣讲了。本际就是大乘经中才说的：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠倒吗？所以应成派中观师们认为佛陀说的法，第二、三转跟第一转互相颠倒。达赖喇嘛书上更公然的指责佛陀前后说法矛盾。其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。
佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不够：没有菩萨的智慧，所以叫做愚。“愚”是指二乘法中的初果到四果圣人，也包括辟支佛在内。佛对二乘无学圣人都不开示演说第八识法，不教他们亲证第八识——无余涅槃中的本际，除非他们已经迥小向大而修菩萨法。所以阿罗汉们的智慧永远不如证悟的菩萨们。从这里来想想看：有没有三根与三谛？当然有啊！所以佛法修证者一定有声闻、缘觉、菩萨三种根性的不同，当然法就有三种不同的真实理了！如果有人在大乘法中却不相信有三根三谛，只相信有解脱道、有声闻人，这个人就不是真实的供养法。身为大乘法中的行者，不管你出家或在家，你一定要信受大乘经说的三根三谛；你若真实的相信了，就是供养法。
我们还要说一件事情，关于供养，我最喜欢法供养；金银珠宝送来给我，我都把你退回去；但你如果是法供养，我都接受。现在要增加一项法供养，你们可以做得到。这是说，大乘见道有两种：通教的见道断我见，别教的见道证实相心——证得无余涅槃中的本际。第一种对我的法供养是：你如果信受而确实断了我见，就是以法供养我。第二种是大乘别教的见道，也有两种：第一、明心见道，悟了之后不退转，以此智慧功德作法供养，我接受。第二是眼见佛性，先相信无形无色的佛性可以眼见，你信受不疑，也是对我的法供养。如果怀疑：“明心就是见性了，为什么明心还要来一关眼见佛性？”那就不名供养平实。有些人就是不信这个：外面那些人不信，当然是有原因的，他们想：“佛性无形无相，而你说肉眼看得见，我们都知道佛性的答案，可是没有一人能看得见。”所以他们恨死我了：“只有你一个人知道怎么见，我们怎么想都想不出要如何见，气死我了！”但是好多人明心之后，见道报告写了，也被登载出来了！后来我又帮他眼见佛性，结果发觉二种完全不同，所以见性时激动得很，又来写一篇见性报告。如果明心就是见性，那么后来见性时又何必再写一篇见性报告？内容既然都一样，又何必再写？可是写出来的明心与见性的报告截然不同，大家可以详细比较看看，显然不同，所以大乘法中当然有两种见道。你如果信别教的见道有明心一种，还有见性一种，信有两种见道，就是供养于法。你供养了法，我就把它当作是供养我，让自己因此乐和、乐和，这也是很好的，这也是我的法乐之一。所以供养法当然也有许多种，不必一定放在经橱中每天上香上茶供养；你把经典读诵通达也是供养法，为人解说、如说而行，再转劝别人一样如说而行，也是供养法，所以供养法也有多种的不同。但是从大乘菩萨的立场来讲，一定要先相信有三种根性的人，还得要相信有三乘菩提正法的不同。能够如此诚信不疑，也叫作供养法。
三、供养僧宝
〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：佛又说供养僧。如果有人供养发菩提心、也已受持比丘、比丘尼戒的向须陀洹至阿罗汉果等圣人，就是供养僧。佛这段经文对供养僧的定义似乎比较严格，这在末法时代很难实践，所以我们可以放宽一下而又不违佛意：“若有供养发菩提心、受持戒者出家之人、向须陀洹乃至阿罗汉果，名供养僧。”说一句老实话，末法时代的今天，想找一位向须陀洹的僧宝，真的很难！向须陀洹是观行断我见，他的我见差不多快断除了。有人观行之后，知道说“我”确实虚妄：觉知心的我虚妄，眼耳鼻舌身识的我也都虚妄；他也确实证明是虚妄，只是一时间还不愿意接受现前的如实观察，也就是在见解上仍然不肯否定自我，那就叫作向须陀洹。如果后来真的接受以前如实的观察而把它断了，譬如现代心理学上讲的：在潜意识中接受六识心、受想行的虚妄了。以佛法来讲：他的意根如同意识一样接受受想行识的虚妄了，就是须陀洹人。虽然我执还在，但我见断了，就是须陀洹，乃至向二果。声闻四果各有向果的果位，四果都各有一向：向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，总共有四向、四果，所以叫作四双八辈。
如果有人能供养发菩提心、受持出家戒的人，这就是供养僧；如果有因缘供养到一位向须陀洹的出家人，来世的福报可就大了。佛在后面会说到，这个供养僧的人，未来世有无量福报。供养一只没有能力回报你的旁生，譬如路上看见了狗、猫饿得瘦骨嶙峋，你买一个肉包子供养牠，来世也得百倍之福报。但是供养向须陀洹到阿罗汉，都是无量报；问题是现在四处都找不到一位向须陀洹，北传佛法如是，南传佛法也如是。依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不知道，我见都没有断。这是事实，不管谁听了高、不高兴，这是事实，因为从那些文献看来，他们连我见都没有断，却被推崇或自称为阿罗汉。所以，当今之世想要有因缘供养向须陀洹到阿罗汉等出家人，机会是很微小的。所以我们把供养僧的标准放宽：只要是已受声闻出家戒而且不犯重戒的出家人，你若供养了就是供养僧。
但是请诸位注意！供养僧是不包括在家人的，在家人即使证得阿罗汉果了，也不应受佛教徒供养。在二乘法中，在家人证得阿罗汉果时仍不被世人称名为僧；在家人得阿罗汉果，在阿含中有两个典故，但都不受他人供养；在解脱道中本来就如此，所以在家人证得阿罗汉果时也不许受供，得要出家才行。在大乘法中也有菩萨僧，也只有菩萨僧中才会有在家人；但是大乘法中的诸地在家菩萨僧，也都不受供养，除非佛有下令：“为怜悯故，受某人供养。”这是被佛指定接受某人供养时才可能受供的，这是人间示现在家身的菩萨僧一定要奉持的原则，而且是个案指定时才可奉命受供，于其它时节都不许援用而受供。譬如经上没有说维摩诘在人间时受人家供养，离开人间而被塑像供奉时，才可以在形式上受供。《法华经》中的 观世音菩萨，有人想要供养祂，也是不接受，佛当时指示说：“为了怜悯他，你就受了吧！”这时才受供养。寺院中大家供养 观世音菩萨，是你觉得祂有受你供养，其实祂根本不受，你供了只是增长自己的福德，财物、食物仍然归你拥有。如果示现在人间时，因为怜悯而受供时，也都随即转出去布施，分毫不受。所以，只有大乘法中才有菩萨僧，只有证悟明心的菩萨僧中才有在家人，以外就没有菩萨僧了。在二乘解脱道中的在家人，纵使成为阿罗汉了，仍然不许受供，必须出家受声闻戒以后才可以说是表相僧宝而受供。
但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看 观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受供养的；所以在大乘法中也一样，接受供养的菩萨僧一定都是剃发着染衣，受具足戒而现出家相了，才会受供的。所以在家人千万不要妄想：“我明心了，我也算菩萨僧了，收点儿红包不过分吧！”收一毛钱就已太过分了，都不许收！若有哪个在家身的证悟学员要是收了红包供养，我哪天上门去，乱棒打你一顿，因为我从来没这样教过你。
“发菩提心、受持戒者出家之人”，发菩提心是发四宏誓愿，受持戒就是受声闻具足戒；若是广义一点，只要出家了，加受八戒、式叉摩那戒，也可以广义的包括在内。供养僧再加上供养佛、法，就是具足供养三宝了。如果有人能这样供养三宝，就应该知道这个人永远都不会离开十方如来的。只要你愿意供养三宝，到了将要舍报时，总是会帮你安排最适合往生的处所。也许有人想：“这只是你自己随便讲一讲的。”但我说的是真的。四川省安岳县有位老菩萨前年往生了，他在世时一直很后悔当年没有来，他是八十几岁往生的。他年轻时任职于中央政府，是个小职员。那时候国民党战争失利，国民政府退到来，他当时想：“若是跟着去，这一世大概没希望回四川了。”就不愿去，可是他在家中睡午觉，睡到一半时有人告诉他：“你去啊！”他想：“谁叫我去？”转头看看没有人，继续又睡，刚快要睡着时又有人告诉他：“你去啊！”起来看还是没人，又睡下去，可是又有人向他再讲一遍；三遍都没看见有人，当时不懂是 观世音菩萨指点他。到他获得《无相念佛》的书本时，才终于懂得是佛菩萨为了他的道业而指示他的，后来就很后侮没有来。他死前发愿要往生来，希望快快长大，也希望我多活久一点。如果我任务提早完成先走了，他可就遇不到我了！他生来，我舍寿去极乐回来却要去大陆出生了！ （大众都笑！）这是现成的例子，证明佛菩萨会常对有缘人系念安排的；只要能勤加供养三宝，佛陀或 观世音菩萨都会做好安排的。所以，佛说的一切话都是不诳语，都是如实语。你如果能供养三宝，十方如来都会照顾你，舍报时都会引导你投胎到适合的地方。你们如果不是受佛菩萨照顾，不会出生到当年鸟不生蛋的来，所以当信诸如来的诚实语。
勤心供养三宝的人，“终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。”一切敬信三宝、勤心供养三宝的学佛人，从理上与事上来说都一样，都是常与诸佛行住坐卧。从事上来说，十方如来既然会照顾你，当然会知道你在做什么。从理上来讲，你破参了，当然是常与如来行住坐卧的，而且每天晚上抱着祂睡，你就算睡着而忘了，祂也不会离开你。又说是与十方如来行住坐卧，因为十方如来都是祂——都同一个体性——虽然各个唯我独尊，但体性都一样。你证得祂，就会看到真相：在人间是祂，上了天堂（欲界六天）也是祂，上了色界诸天也是祂，到了无色界四天，你住在四空定中还是祂。如果不信而谤说祂不存在，只是方便施设的名相，舍寿下了地狱时还是祂；地狱罪受完了，来到饿鬼道时，咽细如针，腹大如鼓，饿火中烧，嘴巴一张开就吐火，好像很猛的样子，其实是苦得不得了、虚弱得不得了，仍然还是祂啊！饿鬼道报尽，生到畜生道，还是祂，所以你如果证得祂，无量劫前的往世、现在今世、无量劫后的无量世中也都是祂，若没有祂，就不会有自己的存在。现前十方虚空所有有情无非是祂，所以永远离不开自心如来，当然是常与如来同住。
你若能供养三宝，三宝当然会回报你，一定会照顾你未来无量世的成佛道业。如果能这样，佛菩萨会在每一世都帮你安排得好好的；每到某一个缘熟了，就向你示现、帮助，舍报时就帮你安排，那你不是常与诸佛行住坐卧吗？“如果有人能像我 释迦牟尼所说的这样，随着自己力量多少来供养三种福田：佛、法、僧；这人一定是在未来的无量世中会得到非常多的利益。”但是供养三宝以后，假使心中想：“我今天供养到了一位僧宝，是开悟的圣僧。唉呀！来世不得了！无量福报了！”我告诉你：你只剩下福德而没有功德了！供养就供养了，福德谁也抢不走，因为那是你的善业种，存在你心中，谁都无法抢走，你又何必记挂它？就如把钱存进银行，得要你去了才能提领，就不必从早到晚记挂着银行里还有多少钱。所以在三宝上面种了福田，未来世有无量福报，别人都拿不走，就不需要记挂。都无牵挂时就得到解脱的受用：解脱于我所。这就是功德，自受用就是功德。
话说回来：菩萨有两种，在家之人这样供养之后，未来无量世多受利益。这会像滚雪球一样越来越有福德，但不要起贪，起贪之后在某一世想要全部聚集起来时，就会有好几百亿的家财，可能就会放逸起来而造恶业。所以每一世都要留下一些福报不要去用它，把每一世布施得来的福德取一小部分来用，而继续再累积起来滚雪球，这样才能迅速成佛。这样滚雪球的方法滚下去，福德增长很快，成佛就会很快。所以赚钱赚到一个地步，觉得差不多了：这一世生活没问题了，就退休赶快努力用功。但是有个前提：你要遇到真正的正法。若是遇到藏密外道法，退休用功将会越用功越惨：离正法越来越远。在家菩萨累积福德比较容易，因为在财物上供养三宝很容易，可是仍然不容易具足布施的功德。出家菩萨供养三宝就容易具足，譬如法供养很容易具足，在家菩萨做法供养就较不容易。供养诸佛也是一样，出家菩萨容易，在家难，除非你有福德。在家菩萨中有很多人是这样：早上想要供佛，得要看看配偶走了没有？如果确定已经出门去了，手脚要很快的偷偷上供。看见她先生回来了，得要事先收起来，真的很辛苦。如果没有先收起来，她先生回来看到了就会造口业，又开始骂了。所以在家人供佛有时也常常会有困难的，所以说出家菩萨容易。
法供养也是出家菩萨容易。出家人的义务就是弘法利乐众生，那就是对三宝做法供养，除非他弘法时是弘扬外道常见法、断见法、无因论。所以出家了，法供养容易，在家比较难。在家人要作法供养，就要像我这样四十几岁就退休，又要度了眷属跟你一样学佛，并且还要求悟，才有见地能够为人宣说正法，否则就很难作法供养了。像我这样能供养三宝的在家人，像我以在家菩萨身而弘扬正法作为法供养，这是不容易的。所以在家之人很多恶因缘缠绕着，因此要供养三宝确实是不容易，所以看来还是出家好。
-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<供养三宝品>第十七
讲记：佛又交代说：供养时不可以像外道那样烧酥、烧大麦来供养。千年来一直有佛门外道这么做，他们叫作火供。知道什么宗派吗？ （大众答：西藏密宗！）正是西藏密宗嘛！那其实是外道法，也是佛所禁止的，可是他们到现在仍在做。其实那是供养鬼神的作法，所以不如法。这也有开缘：譬如有时你以檀香粉供养，上面撒了几颗芝麻，增加香味，那是可以的。但是藏密不是这样，他们是整整一大盘芝麻，或一大盘大麦，或者整盘牛乳炼成的酥，都是整盘火焚而作供养，叫做火供，正是外道法。这种供养不是清净的供养，是供养外道神只，作为祂们的食物。佛交待要供养如来形像的目的，并不是要你供养给如来食用，而是表示崇敬，同时也可以给护法神众享用，所以不必像藏密那样多。所以烧香供养只是表示清净供养与崇敬，并不是要以酥和大麦、谷类等食物做为鬼神的供养；所以佛门四众都不应违背佛的告诫而像藏密外道一样烧酥、烧大麦、谷物供养。他们做火供，有时是十几盘，三、四十盘的大麦，倒进一个大桶里面烧，那是以外道法的火供方式作供养，当然供养的都是鬼神，诸佛菩萨都不受这种不如法的供养，所以佛门四众都不应效法藏密以外道法方式作的供养。
也不可用酥粉来涂抹塔或佛像，更也不可以用牛奶、羊奶来洗浴佛像。也许你们会想：“哪有人这么奇怪，用牛奶在洗佛像的？”我说有啊！而且还有人用酥油洗神像的。假使因缘成熟了，有一天我们去朝圣时，你们会在“瓦拉那西”看到：那里的街道都是窄窄的，房子都是用石头建造的，每一家房子都有一个转角处的墙脚凹进去，凹进去的地方都是四方形的，里面就放着一尊石雕的湿婆神像；他们的信徒每天早上都要去湿婆神大庙中供神，路途看见了湿婆神像时都要以洗浴作供养；有钱人家就用银做的小茶壶，没钱的人家就用铝做的小茶壶；茶壸中装着牛乳或香油，他们都不敢拿低，都是高举过眉，免得不敬；一出门就嘴里不断唱念着：“喔！南无希哇噜！”意思是：“喔！归命湿婆神。”一面走一面唱念。我去朝圣时听到这一句话，就在心中记下来：“南无希哇噜。”当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上栉比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着“归命湿婆神”，同时把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼圣地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养洗浴的结果是：每一尊湿婆神像都是乌漆抹黑的。我们佛门不该学这个，所以千万不要用酥油来涂抹塔身或如来形像，也不可用牛奶洗浴佛像，必须保持塔庙与圣像的清净与庄严。
也不可以造做半身的佛像；雕佛像时必须是全身的，或立、或卧都可，但不可以雕半身的。有的人只雕头像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董级的佛像头部，应该赶快找到身像，迅速合并完整，才是如法的行为，不可收藏起来作为古董。有的佛像身形已经不具足了，要秘密的藏起来，不可让人瞧见，但是要找人来修补好。有人在传说：“你们那本《学佛之心态》的封面佛像都断了一只手，你们还在用？”我说：正是要用那一尊断手的佛像，象征正法被他们搞断了一只手！除此以外，我们不会再用这种形像不全的佛像。那本书的封面，就是显示当时的状况，平常都不能用这种佛像。所以我们书籍的封面设计，如果是用残缺的半身佛像，或残缺成只有头像的，我都不同意，就只有那本书会采用。佛像缺漏、毁坏的部分都修补好了，才可以显示给大众看。如果有看见寺院中的佛像毁坏了，这是说已经荒废了的寺院，可能有小孩子调皮、不懂事，或者野兽加以毁坏了，我们应当要至心恭敬供养，然后禀告清楚再撒下来修补；撒下来之前要至心供养、恭敬，好像完好如初一样。这样的供养与修补，最好是自己身体力行去做；若自己没有财力，应当劝请别人出资，我们为他出力。“当为他使”是我们自己让有财力的人使唤，共同把佛像修补好；同时也要劝请别人一起来帮助完成。
照经文开示，我们将来若有因缘去朝圣时，可得要准备一些物品，因为那边有很多地方都没办法买得供品来供养了。所以应该准备一些风灯——煤油灯附有玻璃灯罩的——带一些去。到了那边，再临时买一些煤油就可以供养灯明了。就把灯放在那边供佛，假使有人偷拿了去，那是别人的事，与我们无关；一日一供上去，未来世就光明无量、福德无量。到时也得在当地买一些花、香去供养。甚至可以委托旅行社帮我们准备一些扫把，若遇到荒废的寺庙就扫干净，扫了以后就放在那边，不要带走；万一有人要把它扫干净时也可以用，这些物品都是可以供养的。
佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把 释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样大的。这就是说，随喜的功德并不输给财宝供养的功德。所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。
〖“所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。佛开示说：佛教中所说的如来是身心具足的。也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如何转物的事情，譬如把你拉到悬崖边站着，你的脚心就酸了，手脚就冒汗了（不是指手汗症的冒汗），这也是心能转物的一种，这也是融通妄想的一种，也是身所有法，但是通于心所有法。可是，学佛人有多少人知道这个呢？几乎没有人知道。所以，心与色身这个物，是可以相通的；但是相通却有相通的道理：得要有末那识，也得要有阿赖耶识，你才能相通，不然丝毫都无法相通的。但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。
又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这就是如来身。如来心还有十力、四无所畏。十力、四无所畏，以前讲过了。还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如来的功德，也是在供养佛陀；诸位听了欢喜，也是随喜供养佛陀，这就是“真供养佛”。供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，所以有很多往世的师兄弟收过我供养的僧服，这一世都忘了，还在背后骂我邪魔外道，等到以后有缘见面时可能就会心中难过了。这种习惯到现在印象还是很深刻的存在，这也是供佛的好方法：别人在我身上植福，我在佛身及克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。
二、供养法宝
〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行；既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也；供养法时如供养佛。又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、原理与方法上有很多说明，很注重布施的原理与果报。既然细谈布施的因与果，就一定会谈到法供养；这在供养三宝上来说，是非常重要的事。供佛与念佛在前面已经说过了，接下来说供养法。什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供养法。供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二部经。大部分人都以为受持就是把它保存起来，不让它遗失或毁坏；但是还有另一种受持，譬如印刷出来与有缘人结缘；还有一种现代很流行的方法，是印了以后送给各图书馆保存起来，这也是受持。但是智者的受持而供养法，不只是这样；有智慧的人供养十二部经，并不是摆在经橱中保管好，而是常常请下来读它、诵念它。读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。
有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你问他说：“怎么你不跟着诵？”他说：“我要放给佛听啊！”有智慧的人就说：“这是佛陀讲的，你放给佛听做什么？佛又不是不懂！这是要给你听的。”可是有些老人家就是转不过来，真没办法。法供养的真义是要自己去读、诵，渐渐了解其中的义理。如果义理了解了，就应该为人解说。譬如你为人宣讲阿含解脱道的真实义，教导大众不要在我所上执着，也不要在自我上执着，也得要自己不执着我所与自我，所以不但要为人解说，还得要自己也如说而行，才是真正的供养法。自己这样供养法，同时也要劝别人同样的供养法。自己至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行，也劝别人同样信乐乃至如说而行，能这样做的人就是能自利利他的人，就是真实的供养十二部经。这才是有智慧者的作法，没智慧的人就书写十二部经，然后供在佛案上，每日以鲜花、饮食、烧香来供养，如同供养佛一样。
供佛时，佛像如果脏了就要洗浴，再把它擦干净。但是供养法时，经典若有污垢时不可比照办理，所以“唯除洗浴”。供养完了就放进经橱中收藏起来，可是愚人不但收藏起来，还不许人家请下来研读。其实供养十二部经的目的，是要让有缘人请去读诵及理解真实义，不是要摆在那边供养的，那是世俗人的供养。如果书写、抄经完成以后供养起来，若能再加上受持、读诵，那也算是法供养，但这个就是一般凡夫的供养。愚人则是在烧香……等供养后，请上经橱不许别人取下来阅读；二十年前常常有寺院不许徒弟打开经橱请下来读，会挨骂的。现在这几年似乎没有这种现象了。而且现在印刷术发达，不用抄写，不像以前贵重得很。印刷出来以后应该要供大家读诵，然后为人解说、如说而行。不但自己要这样，还要请别人一样这样做，那才是真正的供养法。
但是这种供养并不是人人都做得到，所以一般人能受持读诵，再加上印经（助印）就算很好了，因为如实理解经中的真实义并不容易。大家想想看，别说第三转的方广经典，光是第二转的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的实相心第八识独立存在的，这不是成了心外求法的外道吗？佛说心外求法就是外道，所以连出家六十几年、已经快要七十年了，即将庆祝百岁寿诞了，连这种专业弘法的人都没办法如实了解经中的意思，当然更不可能如说而行，何况是一般学佛人呢？
至于如说而行，这又有层次差别不同，若是一般凡夫，因为经中说应该为人说法，他就为人说法；经中说应该护持正法，他就护持正法，就是如说而行。但是一旦证悟了，如说而行又不同了，学人来请法：“如何是佛法大意？”“你问什么？”他会反问你，这已经是如说而行了。有时禅师根本不和你说话，对你踹一脚就走了，他也是如说而行。乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。
法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻，决定性的不回心声闻人；因为法小如同羊车，所以称为小乘法、小乘人，又称为声闻乘，名为一根。第三种人是缘觉乘，如同鹿车能度较多人，故又称为中乘，就是辟支佛人。学人有三种根性所以就有三种谛——三种真实的正义。三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？
但是断除我见，从菩萨与声闻人的证境来看，还真的有深浅差别，因为声闻初果断我见，他是从觉知心的总相上断；菩萨的断我见则是连觉知心的许多种变相也断除的。举个现成例子好了：我们这几次禅三精进共修，照例一开始就先杀掉大众的我见；讲了一个多钟头，大家已如实理解了！最后问到：“我见断了没？”答：“断了！”大家好欢喜，断了我见。接着一一讲解三缚结，然后请大众现前观察，然后又问大众：“三缚结断了没？”“断了！”也很欢喜。但这其实都只是总相断，觉知心的别相仍然没有断尽。所以开始参禅找真心如来藏时，好多人进了小参室说找到了，结果找到的却是意识心的变相，还是在我见范围中，我见还是没断尽啊！还好！只不过是我见的变相——别相——没有断除。这就是说，觉知心有多种的变相，祂变化出很多种不同的法相来，因为变相很微细，不是声闻初果人所能断的；所以菩萨断我见和声闻断我见，是有差别的。从这里就显示出来，大乘法所修的解脱道是深细的，声闻乘所修的解脱道是粗浅的，所以大乘、二乘是不同的。
声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来：“你这个萧平实好大胆！连阿罗汉你也敢毁谤。”可是等到《邪见与佛法》让他读过，他再比对四阿含诸经以后：“喔！平实居士还真的对了，阿罗汉真的不证涅槃。”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩萨写出正论时，阿罗汉纵使有人不服气，却没有胆子来找菩萨理论。
菩萨说：“我还没有取证无余涅槃，但是我已经亲到涅槃彼岸了。怎么说呢？彼岸就是如来藏境界、自心现量境界，我还没有舍报，但我已经在彼岸了，不离生死却已亲到不生死的涅槃彼岸了。”你们这回禅三破参的人现前观察一下：看看是不是这样？目前在不在涅槃彼岸啊？ （大众回答：在！）在啊！你住在如来藏境界，而无余涅槃中正是如来住的境界，你眼前就已经与如来藏的自住境界同在了，而你蕴处界都没有灭失，当然可以现观无余涅槃中如来住的绝对寂灭境界，那不是正在无余涅槃的彼岸中吗？可是你眼前仍然还在轮回生死。这是二乘无学圣人所不能测度思议的，所以佛法绝对是有三乘差别的。但是佛法本来是唯一佛乘，随着众生根性的不同，分出不可思议解脱法中的一小部分来，施设为声闻乘；又分出一小部分来，施设为因缘观，声闻人也可以听闻佛说缘觉的因缘观，可以现世证得解脱，就有极大信心而愿意追随 释迦牟尼佛到处去说法利众，以他们亲证解脱的现前事例而使众生信受了，然后佛观因缘成熟了，再为他们宣讲般若；等到有人回心大乘而亲证如来藏了，能现观中道境界了，再转第三转来提升大众，要让大众发起种智而转进初地中，这样一步一步诱导大众升进，渐次迈向佛地，这才是真正的成佛之道。所以真正的成佛之道是以第八识如来藏为中心的，不是以缘起性空的无常断灭境界作为成佛的境界。
可是应成派中观的学人不信，他们说：如来藏是外道神我，第八识只是一种思想，是你们大乘人编造出来的，第三转的大乘经典也都是晚期佛教的后人编造的。他们这个意思是说：菩萨比佛陀厉害，写出比佛讲的更胜妙的法义来。但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转，有佛是二转，有佛是三转，又说：我 释迦牟尼也是三转（注）。这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转了吗？若阿含中说有三转，那第二、第三转的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除非他们把四阿含诸经也都否定了！但是这样一来，他们就是不依经典而说法的人了！这就等于向佛教界宣告：他们是外道，所以不依佛教经典真义弘法。（注：三转义理，详见《阿含正义》第一辑举证与说明。）
所以，有时众生都是菩萨根性，就让他们从明心见性修般若别相，再修一切种智，一步一步进修无生法忍，但解脱果是特地留到七地满心时才完成的。虽然在初地满心时已可完成解脱果，却不教他断尽思惑，不要他取证慧解脱果；三地满心时可以证灭尽定，却不教他取证，不让他成为三明六通的俱解脱者；乃至六地满心不得不证灭尽定，还要教他故意保留一分思惑不断，留惑润生而入七地初心中；七地满心证得念念入灭尽定，阿罗汉连想都无法想：什么是念念入灭尽定？虽然已证这种境界而不得不断尽思惑，却不许入无余涅槃中，要依七地所修的善巧智慧仍在三界中受生，如此转入八地心；所以七地满心才断尽思惑而转入八地中，却还不许他入无余涅槃，要继续尽未来际自利利他。但是二乘的决定性者都未亲证如来藏，所以都不懂般若、不懂大乘法；而且他们一旦断尽思惑就一定会入无余涅槃，不可能还留在人间，绝对与菩萨不同，这就是因为无为法有所不同，所以导致有三乘圣人的不同，不可能只有声闻乘的圣人而无缘觉乘与菩萨乘的圣人。《金刚经》不是说吗：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”讲的正是这个道理。
所以显然是有三乘法，那些认为只有一乘、只有解脱道，以解脱道来解释般若、解释成佛之道的印顺派法师们，他们所信的原始佛教经典《长阿含经》中，早已明讲佛法有三乘法了，只是原始佛法的声闻道诸经中说到大乘法时，都是一、两句话就带过去，留待未来大乘法的第二转般若系、及第三转的唯识系经典中才加以广说，所以他们的主张错了。《长阿含经》中佛已经讲出二观了：二乘法的出离观、大乘法的安隐观。出离观就是蕴处界我消灭而进入无余涅槃，出离三界生死。但是出离三界而出生死苦，阿罗汉们不是觉得很安隐的，心中总是想：“我把六根六尘六识都灭了，最重要的意根与意识都根本不存在了，一切所知的我都已不存在而称为无余涅槃，完全的无我时是不是断灭？”诸位想想看！会不会疑？如果你成为阿罗汉了，会不会疑？（大众回答：会！）当然会疑嘛！因为阿含是专讲解脱道的，可是为了恐怕后人会像应成派中观一样诽谤，所以佛早就预先埋了伏笔在阿含中，所以才会说无余涅槃中实有本际常住不坏，无余涅槃不是断灭境界，但都只细说出离三界生死苦的出离观而已，仍然不是究竟安隐的，因为本际何在？阿罗汉们对此仍是无所知的，只是信受佛说而不怀疑罢了！所以就暂时安隐下来。
但在长阿含说的安隐观，只是以一句话让阿罗汉安隐：你们虽然灭了十八界而入无余涅槃，但是无余涅槃里面有本际常住不灭。这就是安隐观。阿罗汉们听说无余涅槃中实有本际常住不灭，虽然没有证得，但知道入了无余涅槃而灭尽自己以后不是断灭，心中就安隐了！可是安隐观说的无余涅槃本际要如何证得？佛就不向他们宣讲了。本际就是大乘经中才说的：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”或说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”这个阿陀那识（阿赖耶、异熟识）就是本际。“凡”是指凡夫，凡夫们听不懂如来所说阿陀那识真我的真实义，就会以为：如来以前讲无我，怎么后来又讲常住不灭的真我如来藏？那不是自相颠倒吗？所以应成派中观师们认为佛陀说的法，第二、三转跟第一转互相颠倒。达赖喇嘛书上更公然的指责佛陀前后说法矛盾。其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。
佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不够：没有菩萨的智慧，所以叫做愚。“愚”是指二乘法中的初果到四果圣人，也包括辟支佛在内。佛对二乘无学圣人都不开示演说第八识法，不教他们亲证第八识——无余涅槃中的本际，除非他们已经迥小向大而修菩萨法。所以阿罗汉们的智慧永远不如证悟的菩萨们。从这里来想想看：有没有三根与三谛？当然有啊！所以佛法修证者一定有声闻、缘觉、菩萨三种根性的不同，当然法就有三种不同的真实理了！如果有人在大乘法中却不相信有三根三谛，只相信有解脱道、有声闻人，这个人就不是真实的供养法。身为大乘法中的行者，不管你出家或在家，你一定要信受大乘经说的三根三谛；你若真实的相信了，就是供养法。
我们还要说一件事情，关于供养，我最喜欢法供养；金银珠宝送来给我，我都把你退回去；但你如果是法供养，我都接受。现在要增加一项法供养，你们可以做得到。这是说，大乘见道有两种：通教的见道断我见，别教的见道证实相心——证得无余涅槃中的本际。第一种对我的法供养是：你如果信受而确实断了我见，就是以法供养我。第二种是大乘别教的见道，也有两种：第一、明心见道，悟了之后不退转，以此智慧功德作法供养，我接受。第二是眼见佛性，先相信无形无色的佛性可以眼见，你信受不疑，也是对我的法供养。如果怀疑：“明心就是见性了，为什么明心还要来一关眼见佛性？”那就不名供养平实。有些人就是不信这个：外面那些人不信，当然是有原因的，他们想：“佛性无形无相，而你说肉眼看得见，我们都知道佛性的答案，可是没有一人能看得见。”所以他们恨死我了：“只有你一个人知道怎么见，我们怎么想都想不出要如何见，气死我了！”但是好多人明心之后，见道报告写了，也被登载出来了！后来我又帮他眼见佛性，结果发觉二种完全不同，所以见性时激动得很，又来写一篇见性报告。如果明心就是见性，那么后来见性时又何必再写一篇见性报告？内容既然都一样，又何必再写？可是写出来的明心与见性的报告截然不同，大家可以详细比较看看，显然不同，所以大乘法中当然有两种见道。你如果信别教的见道有明心一种，还有见性一种，信有两种见道，就是供养于法。你供养了法，我就把它当作是供养我，让自己因此乐和、乐和，这也是很好的，这也是我的法乐之一。所以供养法当然也有许多种，不必一定放在经橱中每天上香上茶供养；你把经典读诵通达也是供养法，为人解说、如说而行，再转劝别人一样如说而行，也是供养法，所以供养法也有多种的不同。但是从大乘菩萨的立场来讲，一定要先相信有三种根性的人，还得要相信有三乘菩提正法的不同。能够如此诚信不疑，也叫作供养法。
三、供养僧宝
〖“若有供养发菩提心受持戒者出家之人：向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七
讲记：佛又说供养僧。如果有人供养发菩提心、也已受持比丘、比丘尼戒的向须陀洹至阿罗汉果等圣人，就是供养僧。佛这段经文对供养僧的定义似乎比较严格，这在末法时代很难实践，所以我们可以放宽一下而又不违佛意：“若有供养发菩提心、受持戒者出家之人、向须陀洹乃至阿罗汉果，名供养僧。”说一句老实话，末法时代的今天，想找一位向须陀洹的僧宝，真的很难！向须陀洹是观行断我见，他的我见差不多快断除了。有人观行之后，知道说“我”确实虚妄：觉知心的我虚妄，眼耳鼻舌身识的我也都虚妄；他也确实证明是虚妄，只是一时间还不愿意接受现前的如实观察，也就是在见解上仍然不肯否定自我，那就叫作向须陀洹。如果后来真的接受以前如实的观察而把它断了，譬如现代心理学上讲的：在潜意识中接受六识心、受想行的虚妄了。以佛法来讲：他的意根如同意识一样接受受想行识的虚妄了，就是须陀洹人。虽然我执还在，但我见断了，就是须陀洹，乃至向二果。声闻四果各有向果的果位，四果都各有一向：向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，总共有四向、四果，所以叫作四双八辈。
如果有人能供养发菩提心、受持出家戒的人，这就是供养僧；如果有因缘供养到一位向须陀洹的出家人，来世的福报可就大了。佛在后面会说到，这个供养僧的人，未来世有无量福报。供养一只没有能力回报你的旁生，譬如路上看见了狗、猫饿得瘦骨嶙峋，你买一个肉包子供养牠，来世也得百倍之福报。但是供养向须陀洹到阿罗汉，都是无量报；问题是现在四处都找不到一位向须陀洹，北传佛法如是，南传佛法也如是。依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不知道，我见都没有断。这是事实，不管谁听了高、不高兴，这是事实，因为从那些文献看来，他们连我见都没有断，却被推崇或自称为阿罗汉。所以，当今之世想要有因缘供养向须陀洹到阿罗汉等出家人，机会是很微小的。所以我们把供养僧的标准放宽：只要是已受声闻出家戒而且不犯重戒的出家人，你若供养了就是供养僧。
但是请诸位注意！供养僧是不包括在家人的，在家人即使证得阿罗汉果了，也不应受佛教徒供养。在二乘法中，在家人证得阿罗汉果时仍不被世人称名为僧；在家人得阿罗汉果，在阿含中有两个典故，但都不受他人供养；在解脱道中本来就如此，所以在家人证得阿罗汉果时也不许受供，得要出家才行。在大乘法中也有菩萨僧，也只有菩萨僧中才会有在家人；但是大乘法中的诸地在家菩萨僧，也都不受供养，除非佛有下令：“为怜悯故，受某人供养。”这是被佛指定接受某人供养时才可能受供的，这是人间示现在家身的菩萨僧一定要奉持的原则，而且是个案指定时才可奉命受供，于其它时节都不许援用而受供。譬如经上没有说维摩诘在人间时受人家供养，离开人间而被塑像供奉时，才可以在形式上受供。《法华经》中的 观世音菩萨，有人想要供养祂，也是不接受，佛当时指示说：“为了怜悯他，你就受了吧！”这时才受供养。寺院中大家供养 观世音菩萨，是你觉得祂有受你供养，其实祂根本不受，你供了只是增长自己的福德，财物、食物仍然归你拥有。如果示现在人间时，因为怜悯而受供时，也都随即转出去布施，分毫不受。所以，只有大乘法中才有菩萨僧，只有证悟明心的菩萨僧中才有在家人，以外就没有菩萨僧了。在二乘解脱道中的在家人，纵使成为阿罗汉了，仍然不许受供，必须出家受声闻戒以后才可以说是表相僧宝而受供。
但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看 观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受供养的；所以在大乘法中也一样，接受供养的菩萨僧一定都是剃发着染衣，受具足戒而现出家相了，才会受供的。所以在家人千万不要妄想：“我明心了，我也算菩萨僧了，收点儿红包不过分吧！”收一毛钱就已太过分了，都不许收！若有哪个在家身的证悟学员要是收了红包供养，我哪天上门去，乱棒打你一顿，因为我从来没这样教过你。
“发菩提心、受持戒者出家之人”，发菩提心是发四宏誓愿，受持戒就是受声闻具足戒；若是广义一点，只要出家了，加受八戒、式叉摩那戒，也可以广义的包括在内。供养僧再加上供养佛、法，就是具足供养三宝了。如果有人能这样供养三宝，就应该知道这个人永远都不会离开十方如来的。只要你愿意供养三宝，到了将要舍报时，总是会帮你安排最适合往生的处所。也许有人想：“这只是你自己随便讲一讲的。”但我说的是真的。四川省安岳县有位老菩萨前年往生了，他在世时一直很后悔当年没有来，他是八十几岁往生的。他年轻时任职于中央政府，是个小职员。那时候国民党战争失利，国民政府退到来，他当时想：“若是跟着去，这一世大概没希望回四川了。”就不愿去，可是他在家中睡午觉，睡到一半时有人告诉他：“你去啊！”他想：“谁叫我去？”转头看看没有人，继续又睡，刚快要睡着时又有人告诉他：“你去啊！”起来看还是没人，又睡下去，可是又有人向他再讲一遍；三遍都没看见有人，当时不懂是 观世音菩萨指点他。到他获得《无相念佛》的书本时，才终于懂得是佛菩萨为了他的道业而指示他的，后来就很后侮没有来。他死前发愿要往生来，希望快快长大，也希望我多活久一点。如果我任务提早完成先走了，他可就遇不到我了！他生来，我舍寿去极乐回来却要去大陆出生了！ （大众都笑！）这是现成的例子，证明佛菩萨会常对有缘人系念安排的；只要能勤加供养三宝，佛陀或 观世音菩萨都会做好安排的。所以，佛说的一切话都是不诳语，都是如实语。你如果能供养三宝，十方如来都会照顾你，舍报时都会引导你投胎到适合的地方。你们如果不是受佛菩萨照顾，不会出生到当年鸟不生蛋的来，所以当信诸如来的诚实语。
勤心供养三宝的人，“终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。”一切敬信三宝、勤心供养三宝的学佛人，从理上与事上来说都一样，都是常与诸佛行住坐卧。从事上来说，十方如来既然会照顾你，当然会知道你在做什么。从理上来讲，你破参了，当然是常与如来行住坐卧的，而且每天晚上抱着祂睡，你就算睡着而忘了，祂也不会离开你。又说是与十方如来行住坐卧，因为十方如来都是祂——都同一个体性——虽然各个唯我独尊，但体性都一样。你证得祂，就会看到真相：在人间是祂，上了天堂（欲界六天）也是祂，上了色界诸天也是祂，到了无色界四天，你住在四空定中还是祂。如果不信而谤说祂不存在，只是方便施设的名相，舍寿下了地狱时还是祂；地狱罪受完了，来到饿鬼道时，咽细如针，腹大如鼓，饿火中烧，嘴巴一张开就吐火，好像很猛的样子，其实是苦得不得了、虚弱得不得了，仍然还是祂啊！饿鬼道报尽，生到畜生道，还是祂，所以你如果证得祂，无量劫前的往世、现在今世、无量劫后的无量世中也都是祂，若没有祂，就不会有自己的存在。现前十方虚空所有有情无非是祂，所以永远离不开自心如来，当然是常与如来同住。
你若能供养三宝，三宝当然会回报你，一定会照顾你未来无量世的成佛道业。如果能这样，佛菩萨会在每一世都帮你安排得好好的；每到某一个缘熟了，就向你示现、帮助，舍报时就帮你安排，那你不是常与诸佛行住坐卧吗？“如果有人能像我 释迦牟尼所说的这样，随着自己力量多少来供养三种福田：佛、法、僧；这人一定是在未来的无量世中会得到非常多的利益。”但是供养三宝以后，假使心中想：“我今天供养到了一位僧宝，是开悟的圣僧。唉呀！来世不得了！无量福报了！”我告诉你：你只剩下福德而没有功德了！供养就供养了，福德谁也抢不走，因为那是你的善业种，存在你心中，谁都无法抢走，你又何必记挂它？就如把钱存进银行，得要你去了才能提领，就不必从早到晚记挂着银行里还有多少钱。所以在三宝上面种了福田，未来世有无量福报，别人都拿不走，就不需要记挂。都无牵挂时就得到解脱的受用：解脱于我所。这就是功德，自受用就是功德。
话说回来：菩萨有两种，在家之人这样供养之后，未来无量世多受利益。这会像滚雪球一样越来越有福德，但不要起贪，起贪之后在某一世想要全部聚集起来时，就会有好几百亿的家财，可能就会放逸起来而造恶业。所以每一世都要留下一些福报不要去用它，把每一世布施得来的福德取一小部分来用，而继续再累积起来滚雪球，这样才能迅速成佛。这样滚雪球的方法滚下去，福德增长很快，成佛就会很快。所以赚钱赚到一个地步，觉得差不多了：这一世生活没问题了，就退休赶快努力用功。但是有个前提：你要遇到真正的正法。若是遇到藏密外道法，退休用功将会越用功越惨：离正法越来越远。在家菩萨累积福德比较容易，因为在财物上供养三宝很容易，可是仍然不容易具足布施的功德。出家菩萨供养三宝就容易具足，譬如法供养很容易具足，在家菩萨做法供养就较不容易。供养诸佛也是一样，出家菩萨容易，在家难，除非你有福德。在家菩萨中有很多人是这样：早上想要供佛，得要看看配偶走了没有？如果确定已经出门去了，手脚要很快的偷偷上供。看见她先生回来了，得要事先收起来，真的很辛苦。如果没有先收起来，她先生回来看到了就会造口业，又开始骂了。所以在家人供佛有时也常常会有困难的，所以说出家菩萨容易。
法供养也是出家菩萨容易。出家人的义务就是弘法利乐众生，那就是对三宝做法供养，除非他弘法时是弘扬外道常见法、断见法、无因论。所以出家了，法供养容易，在家比较难。在家人要作法供养，就要像我这样四十几岁就退休，又要度了眷属跟你一样学佛，并且还要求悟，才有见地能够为人宣说正法，否则就很难作法供养了。像我这样能供养三宝的在家人，像我以在家菩萨身而弘扬正法作为法供养，这是不容易的。所以在家之人很多恶因缘缠绕着，因此要供养三宝确实是不容易，所以看来还是出家好。
-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<供养三宝品>第十七
（原标题：如何供养三宝？）