十重戒_優婆塞戒經

1殺戒

佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」

●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。

自作者，自身作奪他命；

教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；

遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是人，繫縛奪命』，是使隨語奪彼命。

時，優婆塞犯不可悔罪。」

「復有三種奪人命：一者、用內色，二者、用非內色，三者、用內非內色。

內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

用不內色者，若人以木瓦石、刀矟 弓箭、白鑞叚 、鉛錫叚，遙擲彼人，作是念：『令彼因死』，彼因死者犯不可悔罪；若不即死後因是死，亦犯不可悔；若不即死後不因死，是中罪可悔 。

用內非內色者，若以手捉木瓦石、刀矟弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。」

復有『不以內色，不以非內色，亦不以內非內色』為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻身上瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿中，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

復有作無烟火坑殺他，核殺、弶殺、作穽殺、觸殺、毘陀羅殺 、墮胎殺、按腹殺，推著火中水中，推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根：「身根、命根」，於中起方便殺。

無烟火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無烟火坑以沙土覆上，若口說以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔；為人作無烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪。若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔，若人墮死、若非人墮死，皆犯下罪可悔。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者犯不可悔；非人死者中罪可悔；畜生死者下罪可悔；都無死者犯三方便可悔罪，是名無烟火坑殺也。

毘陀羅者，若優婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼呪尸令起，水洗著衣令手捉刀，若心念口說：『我為某甲故，作此毘陀羅』，即讀呪術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護，或大呪師所救解，不成害，犯中可悔，是名毘陀羅殺也。

半毘陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已作鐵人，召鬼呪鐵人令起，水洗著衣令鐵人手捉刀。若心念口說：『我為某甲，讀是呪』，若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，諸天神所護，若呪師所救解，不成死者，是中罪可悔是，名半毘陀羅殺。

斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食 著中，然火已，尋便著水中，若心念口說、讀呪術言：『如火水中滅，若火滅時，彼命隨滅』。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說、讀呪術言：『如此像滅，彼命亦滅』，若像滅時，彼命隨滅。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還拔出，心念口說、讀呪術言：『如此針出，彼命隨出』，是名斷命。若用種種呪，死者，犯不可悔罪；若不死者是，中罪可悔。

又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈乃至出眼淚藥，作是念：『以是因緣令女人死』，死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故墮胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔；若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔；俱死者，是犯不可悔，是名墮胎殺法。

按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：『令女人死』，死者，犯不可悔；若不即死，後因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說，是名按腹殺也。

遣令道中死者，知是道中有惡獸飢餓，遣令往至惡道中，作如是念：『令彼惡道中死』，死者，犯不可悔，餘者亦犯同如上說，是名惡道中殺。乃至母胎中，初得二根：『身根、命根』迦羅邏時，以殺心起方便欲令死，死者，犯不可悔，餘犯同如上說。

讚歎殺有三種：一者、惡戒人，二者、善戒人，三者、老病人。

惡戒人者，殺牛羊養雞猪、放鷹捕魚，獵師圍兔、射麞鹿等，偷賊、魁膾 、呪龍、守獄，若到是人所，作如是言：『汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死』，是人因死者，是罪不可悔，若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：『我不用是人語』，不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔作是念：『何以教是人死？』還到語言：『汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。』若是人受其語不死者，是中罪可悔。

善戒人者，如來四眾是也，若到諸善人所如是言：『汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？』是人因是自殺，死者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：『我何以受他語自殺？』若不死者，是罪可悔，若教他死已，心生悔言：『我不是！何以教此善人死？』還往語言：『汝善戒人，隨壽命住，福德益多故，受福益多，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。

老病者，四大增減受諸苦惱，往語是人言：『汝云何久忍是苦，何不自奪命？』因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：『我何緣受是人語，自奪命？』若語病人已，心生悔：『我不是！何以語此病人自殺？』還往語言：『汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得差，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。餘上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。

若人作人想殺，是罪不可悔；人作非人想殺，人中生疑殺，皆犯不可悔；非人人想殺，非人中生疑殺，是中罪可悔。 」

又一人被截手足，置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言：「若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。」中有愚直女人，便與藥漿即死。諸女言：「汝犯戒，不可悔。」即白佛，佛言：「汝與藥漿，時死者，犯戒，不可悔。」

「若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔；若居士欲殺非母，而自殺母，是犯中罪可悔，非逆 ；若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔；若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。」

「若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪；若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。」

「若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔 。若居士欲殺父母，心生疑：『是父母非耶？』若定知是父母，殺者，是逆罪不可悔。若居士生疑：『是人？非人？』若心定知是人，殺者，犯不可悔。若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是居士先於賊有惡心瞋恨 ，語言：『我見在是處』，以是因緣令賊失命者，犯不可悔。若人將眾多賊欲殺，是賊得走者，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是賊中或有一人，是居士所瞋者，言：『我見在是處』，若殺非所瞋者，是罪可悔，餘如上說。若居士母想殺非母，犯不可悔，非逆罪。若戲笑打他，若死者，是罪可悔，若狂不自憶念，殺者，無罪。若優婆塞用有蟲水，及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想用，亦犯；若無蟲，蟲想用者，亦犯。」

有居士起新舍，在屋上住，手中失梁，墮木師頭上，即死，居士生疑：「是罪為可悔不？」問佛，佛言：「無罪」。屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：「無罪。從今日作好用心，勿令殺人」 。又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：「無罪，從今日好用心作，勿令殺人」。又一居士日暮入嶮道值賊，賊欲取之。捨賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士即生疑，佛言：「無罪」。又一居士山上推石，石下殺人，生疑，佛言：「無罪，若欲推石時，當先唱：『石下！』，令人知。」又一人病癰瘡未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：「癰瘡未熟，若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無罪。」又一小兒喜笑，居士捉擊，攊令大笑故，便死，居士生疑，佛言：「戲笑故，不犯殺罪，從今不應復擊攊人令笑。」又一人坐以衣自覆，居士喚言：「起！」是人言：「勿喚我起便死！」復喚言：「起！起！」便即死。居士生疑，佛言：「犯中可悔罪。」】《佛說優婆塞五戒相經》

2盜戒

「若佛子自盜、教人盜、方便咒盜：盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

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【佛告諸比丘：「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心，二者、用身，三者、離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著餘處。

復有三種，取人重物，犯不可悔罪：一者、自取，二者、教他取，三、遣使取。自取者，自手舉離本處。教他取者，若優婆塞教人言：『盜他物』，是人隨意取離本處時。遣使者，語使人言：『汝知彼重物處不？』答言：『知處』，遣往盜取，是人隨語取離本處時。

復有五種，取他重物，犯不可悔：一者、苦切取 ，二者、輕慢取 ，三者、詐稱他名字取，四者、強奪取，五者、受寄取。

重物者，若五錢、若直五錢物，犯不可悔 。若居士知他有五寶若似五寶，以偷心選擇而未離處，犯可悔罪；若選擇已，取離本處，直五錢者，犯不可悔。

離本處者，若織物異繩，名異處，若皮、若衣，一色名一處，異色名異處。若皮衣物，一色名一處，異色名異處。若毛褥者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名為異處。車則輪軸衡軛，船則兩舷前後，屋則梁棟椽桷 四隅及 隩，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。

盜水中物者，人筏材木隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住，後流至前際，及以盜心沈著水底，若舉離水時，皆犯不可悔。」「復次，有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪；若舉離池水，犯不可悔；若人家養鳥飛入野池，以盜心舉離水及沈著水底，皆犯不可悔。

又有居士，內外莊嚴之具在樓觀上，諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔。若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔。若以呪力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔。若至餘處，犯中可悔。若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；待野鳥時，犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔。若待鳥時，犯中可悔，餘如上說。又諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；若待鳥時亦犯中可悔，餘亦同上。」「若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯不可悔。

若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心而作是念：『佛亦我師，清淨心取者，無犯，若居士以盜心取經卷，犯不可悔。』」】《佛說優婆塞五戒相經》

【舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人 。】《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉

外道須深盜法懺悔證果的故事

【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾，汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法。得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。是故，世尊！我於、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。】《雜阿含經》卷14

【菩薩摩訶薩為一切佛法，等心恭敬、供養諸善知識，不起疑心、不求利養，又復遠離盜法之心，但起無上恭敬供養一切施心，是為第四決定阿耨多羅三藐三菩提須彌山王正直之心。】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33 離世間品〉

【舍利弗！如來現在善護法城，四大智慧深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障礙者，為是大賊毀壞法城，盜我密法向外道說，是人常來至於我所，我與共語示其教法不說密要，是人為求所示教法出家受戒，我知此人後應得道，聽使出家四月中試。何以故？為護法城故。】《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉

【復有十業，能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業。二者、口行重惡業，三者、意行重惡業，四者、起於斷見，五者、起於常見，六者、起無因見，七者、起無作見，八者、起於無見，九者、起於邊見，十者、不知恩報，以是十業，得地獄報。】《佛為首迦長者說業報差別經》卷1

【佛告阿難：「諸善男子！堅誓師子者，今則我身釋迦文是，菩薩如是親近善友，乃至喪命終不起惡。何以故？為知恩報恩故。所以者何？菩薩得近善知識故，能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。

善男子！菩薩常勤求善知識，為聞佛法乃至一句、一偈、一義，三界煩惱皆悉萎悴，菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵猛火之地，不以為患。

菩薩為一偈故，尚不惜命，況十二部經，為一偈故，尚不惜身命，況餘財物，聞法利故，身得安樂，深生信心，直心正見。

見說法者如見父母，心無憍慢。

為眾生故，至心聽法，不為利養。

為眾生故，不為自利。

為故，不畏王難、飢渴、寒熱、虎狼、惡獸、盜賊等事。

先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽，至心聽法，恭敬說者，尊重於法，是名菩薩知恩報恩。」】《大方便佛報恩經》卷7〈9親近品〉

【計直輕重，夫盜田者有二因緣，奪他田地：一者、相言 ，二者、作相 。若居士為地故，言他得勝，若作異相，過分得地，直五錢者，犯不可悔。

有諸居士，應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。

復有居士至關稅處，語諸居士：『汝為我過此物，與汝半稅』為持過者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅，物直五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或飢餓，故示異道令免斯害，不犯。

又有居士，與賊共謀，破諸村落，得物共分，直五錢者，犯不可悔。」

「盜無足眾生者：蛭蟲、于投羅蟲等，人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔。選擇如上，盜二足、二足眾生者：人及鵝、雁、鸚鵡、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。餘如上說。

盜人有二種：一者、擔去，二者、共期 。若居士以盜心，擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。若共期行過二叟步，犯不可悔，餘皆如上說。

盜四足者，象馬牛羊也，人以繩繫著一處，以盜心牽將過四叟步，犯不可悔。若在一處臥，以盜心驅起過四叟步，犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內，以盜心驅出，過群四叟步者，犯不可悔，餘如上說。若在外放之，居士以盜心念：『若放牧人入林去時，我當盜取。」發念之機，犯中可悔；若殺者，自同殺罪；殺已取五錢肉，犯不可悔。」

「復有七種：一、非己想，二、不同意，三、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、不心亂，七、不病壞心，此七者，取重物，犯不可悔；取輕物，犯中可悔。

又有七種：一者、己想，二者、同意，三者、暫用，四者、謂無主，五、狂，六、心亂，七、病壞心，此七者，取物無犯。」

有一居士種植蘿蔔，又有一人來至園所，語居士言：「與我蘿蔔。」居士問言：「汝有價耶？為當直索？」答言：「我無價也。」居士曰：「若須蘿蔔，當持價來，我若但與汝者，何以供朝夕之饍耶？」客言：「汝定不與我耶？」主曰：「吾豈得與汝？」客便以呪術令菜乾枯，迴自生疑：「將無犯不可悔耶？」往決如來，佛言：「計直所犯可悔不可悔，莖葉華實皆與根同。」

有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面。時有居士四望無人，便持衣去。時耕者遙見語居士言：「勿取我衣。」居士不聞，猶謂無主，故持衣去。耕人即隨後捉之，語居士言：「汝法應不與取耶？」居士答言：「我謂無主，故取之耳，豈法宜然？」耕人言：「此是我衣。」居士言曰：「是汝衣者，便可持去。」居士生疑：「我將無犯不可悔耶？」即往佛所諮質此事，佛知故問：「汝以何心取之？」居士白言：「謂言無主。」佛言：「無犯。自今而後取物者，善加籌量。或自有物，雖無人守而實有主者也。若發心欲偷，未取者，犯下可悔；取而不滿五錢者，犯中可悔；取而滿五錢，犯不可悔。」】《佛說優婆塞五戒相經》

3淫戒

「若佛子自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬：婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母、女、姊、妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」

【復有十業，能令眾生得畜生報：

一者、身行中惡業。二者、口行中惡業。三者、意行中惡業。四者、從貪煩惱。起諸惡業。五者、從瞋煩惱。起諸惡業。六者、從癡煩惱。起諸惡業。七者、毀罵眾生。八者、惱害眾生。九者、施不淨物。十者、行於邪婬。以是十業。得畜生報。】

《佛為首迦長者說業報差別經》卷1

【佛告諸比丘：「優婆塞不應生欲想、欲覺 ，尚不應生心，何況起欲、恚、癡、結、縛、根本不淨惡業。是中犯邪婬有四處：男、女、黃門、二根。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黃門、二根亦同於上類。若優婆塞，與人女、非人女、畜生女三處行邪婬，犯不可悔；若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，犯不可悔。若發心欲行婬，未和合者，犯下可悔，若二身和合，止不婬，犯中可悔。」

「若優婆塞，婢使已配嫁、有主，於中行邪婬者，犯不可悔。餘輕犯如上說。」

「三處者：口處、大便、小便處。除是三處，餘處行欲皆可悔。」

「若優婆塞，婢使未配嫁，於中非道行婬者，犯可悔罪，後生受報罪重。 」

「若優婆塞，有男子僮、使人等，共彼行婬二處，犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。」

「若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬不可悔，與直無犯；若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪婬，女者三處，犯不可悔，輕犯同上說。」

「若優婆塞自受八支，行婬者，犯不可悔，八支無復邪正 ，一切皆犯。」

「若優婆塞雖都不受戒，犯佛淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。」

佛告諸比丘：「吾有二身：生身、戒身。若善男子為吾生身，起七寶塔至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王 。」】《佛說優婆塞五戒相經》

4妄語戒

「若佛子自妄語、教人妄語、方便妄語：妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。」

【佛告諸比丘：「吾以種種呵妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知、不見過人聖法，自言：『我是羅漢、向羅漢』者，犯不可悔；若言：『我是阿那含、斯陀含、若須陀洹，乃至向須陀洹』，若『得初禪、第二禪、第三禪、第四禪』，若『得慈悲喜捨無量心，若得無色定——虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定』，若『得不淨觀、阿那般那念』。諸天來到我所，諸龍、夜叉、薜荔 、毘舍闍 、鳩槃荼、羅剎來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者犯中可悔，餘亦如是犯。若優婆塞，人問言：『汝得道耶？』若默然、若以相示者，皆犯中可悔。乃至言：『旋風土鬼來至我所』者，犯中可悔。若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語，皆犯可悔。若發心欲妄語，未言者，犯下可悔；言而不盡意者，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔；若狂、若心亂、不覺語者，無犯。」】《佛說優婆塞五戒相經》

5酤酒戒

「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤；是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。」

6說四眾過戒

「若佛子口，自說出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過，教人說罪過：罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。」

7自讚毀他戒

「若佛子口自讚毀他，亦教人自讚毀他：毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人；若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。」

●「說四眾過、自讚毀他」兩戒主要乃是避免成就破和合僧的過失。因此僧團中調查事情，應當「如實說」而非隱覆片段說，如實才是維護僧團和合的重點。為護僧制，鄉愿不說亦是有犯之嫌疑。

●【菩薩生如是心：「我已得住不自讚毀他故，生安隱心；為令他住不自讚毀他故，起安慰心。」

有言：不自讚毀他者，謂於自身不生實功德想；又於他身不毀、不隱他實功德故。】《信力入印法門經》卷2

【若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》

【若諸菩薩為欲貪求利養、恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉

【菩薩為貪利故，自歎己德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。】《菩薩地持經》卷5〈10 戒品〉

8故慳

「若佛子自慳、教人慳：慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與；而菩薩以惡心、瞋心乃至不施一錢、一針、一草，有求法者不為說一句一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。」

●【若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪、無有慈心，乃至不施一錢之物；有求法者，乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》

【若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧、無依無怙，正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。」】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉

9故瞋

「若佛子自瞋、教人瞋：瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業，而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心；而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息；前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。」

菩薩犯瞋乃大忌【若諸菩薩長養如是種類忿纏，是因緣不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足、塊、刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝不受、不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉

10誹謗三寶

「若佛子自謗三寶，教人謗三寶：謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心；況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。」

破法、錯說法知而不改更，故犯者。【爾時，世尊告諸比丘：「有此二人於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來，云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。】《增壹阿含經》卷9〈18 慚愧品〉

佛世的時候，錯說法也是謗佛

【於是尊者阿難與拘薩羅王波斯匿所共論者，盡向佛說。叉手白曰：「我如是說，不誣謗世尊耶？真說如法，說法、次法，不於如法有過失耶？」

世尊答曰：「汝如是說，不誣謗我，真說如法，說法次法，亦不於如法有過失也。」】《中阿含經》卷59

印順等說「大乘經乃是後代因為對世尊永恆懷念而成的。」

●誹謗菩薩藏、誹謗如來藏：【菩薩謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解或從他受，是名第四波羅夷處法】《菩薩地持經》卷5〈10 戒品〉

《梵網經》卷2：【善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學；於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者，不得現身發菩提心；

亦失國王位、轉輪王位；

亦失比丘、比丘尼位；

亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果；

一切皆失，墮三惡道中，二劫、三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。】

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「善男子！有人以食欲施於我，未與我間，轉施餓狗，我亦稱讚如是人者是大施主。

若是福田若非福田，心不選擇而施與者，是人獲得無量福德。

何以故？心善淨故。是業四種：一者、現報，二者、生報，三者、後報，四者、無報。業有四種：一者、時定果報不定，二者、報定時不必定，三者、時定果報亦定，四者、時果二俱不定。

時定者，所謂現在、次生、後世。

若時不定果報不定，是業可轉。

若果報定，應後受者，是業可轉現在受之。

何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。

何因緣故名果報定？

常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故。是故，是業得果報定，除是之外，悉名不定。

眾生行業有輕、有重、有遠、有近，隨其因緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田、遇善知識、修道、修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。

若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之，阿羅漢果亦復如是。

善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。」《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉