今天我们将延续上两集的题目作罪、无作罪及得戒之释疑；上两集我们有提到道与业之间的差别，也就是说，作和无作的戒罪差别。我们也作了总纲的说明身三业和口四业既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪、瞋、痴，那就只有业而没有道；也说明了戒罪并不破坏世间的真实道理。上两集我们也介绍了，我们之所以有有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个因缘，而产生了意业的无作罪。也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪，而成就了无作罪；而且也提到，这些恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭；只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能够执持这些业种。上一集我们也介绍了，如果身行善而口作不善，未来世就会获得杂果，也就是来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程，是不顺利的，也是要被羞辱的。我们也有提到，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种戒，才能够治好执著愚痴的病，如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果乃至佛菩提果。上一集我们也提到业是怎么来的呢？以及业是什么呢？我们也介绍了，众生为何会造作种种的罪呢？我们也提到无戒而杀一千只羊，他的罪远比有恶戒而只杀一只羊的罪要来得轻；因为立了恶戒而发誓以后，就常时得罪。这是从修学佛菩提道的立场来说，也是从法界实相正理来说，若能如此建立正见，杀心就可以永除不存；其余九种恶业道也是如此修，意业自然就渐渐清净了。上一集的最后我们也提到，一切善法和不善法，都是以心为根本，由心意决定要杀或决定不杀，来决定他的罪大或者是小；也由此我们可以看得出来，造恶业而得罪完全是从心意来的。所以 佛说：是故一切善、不善法，心为根本。（《优婆塞戒经》卷七）
接下来，我们继续这个问题，也因为以心作根本的缘故，佛又说：【因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。】（《优婆塞戒经》卷七）也就是说，诸比丘如果犯罪时总共有两种：一种是身犯，另一种是口犯。大家有没有注意到，这里 佛提到无心犯也，也就是说，诸比丘没有心犯罪；从这里也可以很清楚地界定，声闻戒和菩萨戒的不同。比丘们受的出家戒是声闻戒，如果说有犯罪，只有身犯和口犯，没有心犯罪，因为单只有心仍不能杀人，一定要动身才能够杀人；如果有恶口的罪，也一定是动口了才有恶口罪，单单只有心中造恶并不得罪。但是菩萨戒却是以心为根本，心动了念想要杀人、计划杀人，就已经得到根本罪；但这是说恶念一直没有忏除，所以根本罪成立；如果是已经忏除了，就没有根本罪了。但是得要身跟口犯了，方便罪跟成已罪才能够成立。所以声闻戒中纵使心中怎么想入非非都不犯邪淫罪，但是菩萨戒就不同，只要心中对某人想像共淫，这个对菩萨戒来讲就是犯戒；所以出家戒跟菩萨戒，有很大的不同，所以 佛说出家人的声闻戒没有心犯戒，只有身犯戒跟口犯戒。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第102集 作罪、无作罪、及得戒之释疑（三）> 正铭老师
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第102集 作罪、无作罪、及得戒之释疑（三）> 正铭老师