以下均节选自《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八
〖善生言：世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜；是人则能增长财命。如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人谘问，若不谘问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三宝所有功德；不以斗称杂余异贱，欺诳于人；不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富心不放逸，多行惠施不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。〗
讲记六波罗蜜对大家很重要，因为十波罗蜜对你们多数人来讲，目前仍言之过早，所以仍以六波罗蜜为主；而且此经是针对新学菩萨说的，所以应以六波罗蜜为主。六波罗蜜在十信位中就需熏习了，从初住开始修布施波罗蜜，二住位修持戒，乃至到六住位时应修般若波罗蜜，总共有六度，这都是外门广修六度万行。接下来第七住是明心位，明心而不退失的人就是七住位菩萨。从此开始一直到十回向位还是修这六波罗蜜，但已是进入内门广修六度万行。修这六波罗蜜满足了，发起增上意乐就可以让你成为初地的入地心。
从初地就开始修十波罗蜜了，始从初地的精修法布施波罗蜜，到六地的精修般若波罗蜜完成六地满心，七地再加修善巧方便波罗蜜，八地加愿波罗蜜，九地加修力波罗蜜，一直到十地满足智波罗蜜。但这些对你们来讲，那是很遥远的事，所以最主要的还是六波罗蜜；因为这从明心前就要修，到明心后还要再修，一直到十回向满心为止。所以善生童子又为我们请问：世尊！犹如佛在先前说明供养六方，又说六方就是六波罗蜜；佛说若能供养六方，这个人就能增长他的财富及寿命。请问世尊：这种供养六波罗蜜的人，他们有什么样的行为法相？
佛先说明布施到彼岸的道理。有很多人努力布施却是不能到彼岸的：有人是不布施而到彼岸的，有人是到彼岸而不布施；也有人又布施又到彼岸，也有人是不布施又不到彼岸的，共有四种差别。佛世尊说：什么是能布施而到彼岸？善男子！如果有人受持优婆塞戒以后，能不惜一切财物，常常在他人身上作利益事，也常常心中念着想要布施、想要利乐众生；他心中也喜欢布施，只要手里有钱财、食物，就会随有随施，都不管自己钱财或食物的数量是多、或少。有的人心想：今天口袋中只有两百块钱，这样布施是少了些，不好意思。但菩萨是随有随施而不计较数目的。有人想：我今天钱太少了，只有五百块钱，不好意思布施，等我有一万元时再来布施。可是他永远都不会有一万块钱，这只是悭贪的藉词；菩萨是随有随施而不管数目多少的。
当他正在布施时，对身上的财物从来不会生起轻微之想，因为他知道布施的果报很大。你们禅三过堂时不是同唱果报无边吗？我告诉你：真的是果报无边！特别是我们的禅三，当你供养了打三的人，还真的果报无边！因为你成就他们的道业，使他们专心参禅而能开悟明心。你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有人开悟了，你这个果报还小吗？当然不小！所以过堂时的供养偈还真写得好：果报无边。常常有人说：我只供养一包香菇而已，真的不好意思，别说是我送来的。但其实不必怕别人知道。菩萨总是对于身上的财物不生轻想，因为只要布施出去就果报无边，怎么可以作轻想呢？
菩萨还有一个法：净施。净施就是不以分别心来布施。布施时不先分别对象的德行：他持戒持得好，我供养了，未来世福报比较大；那个人破戒，我供养了，未来世的福报会比较差。不要这样分别！不管他是持戒还是破戒，他只要是僧宝，你只管供养就对了！如果有在家之人需要布施，你不管他破了五戒或没破五戒，当他有需要时，你就布施。不过这里要交代：谤法、破法者除外。因为谤法、破法者，龙天尚且要处置他，你怎可以帮助他？如果他是谤法、破法人，可是他生活饮食有所欠缺，你就救济他，但不可以说：这十万块钱帮你弘法。那你就完了，这是破法的共业。如果只是个人戒行上有所亏欠，我们可以不管；若是故意毁谤、破坏，就只能在生活所需上面救济他，但不能帮助他破法的行为，这个分际一定要分清楚。
接下来还要赞叹布施。如果有一件可以布施的因缘，刚好别人先做了，你就不要抱怨，可以等待下次因缘，随缘就好。有因缘时你就自己做，缘不够时，你就赞叹随喜。别人在布施时，你心中要欢喜，别嫉妒。有的人心态不好，看见人家布施，他心理上有压力：他比较有钱啦！我一直都没有钱啦！真倒霉！千万别在嘴里老是讲没钱，不断的讲，讲到后来都讲衰了（大众笑）。真的会这样。不管有没有钱，你要记得赞叹：某某人啊！你真是功德无量啊！真的是菩萨啊！欢喜不妒，也有随喜的功德。他行善得福德，你赞叹得功德，藉别人的善事生起自家的功德才是有智慧的人。
看见有人来求，心中要欢喜快乐，明知道他是来求你布施，你就或起、或迎、或礼拜、或施床命坐，客气有礼的请他先坐下再说。这个床现在叫做椅子，古时的床字就是椅子的意思；古时没有椅子，矮矮的床就是座位。古时禅师的禅床，你别以为是一张床，其实只是比较大的椅子。这就是说，有人来求布施，我们要喜悦快乐的接待他。来请求的人，不论问或不问布施的因果，你都直接布施给他，然后就赞叹布施的果报。你知道对方不好意思开口，你就问明他大约需要多少钱财，然后布施给他，接着就赞叹布施功德与福德：布施给普通人，来世还可以获得千倍之报，所以布施功德很大。他听了，以后也会学着布施的，他自己也会检讨：我变家布施的对象，别人未来世更加有钱财，我一直接受别人布施，未来世怎么办？他就会省着花用，并且自己想办法赚钱，再反过来布施。所以布施时不必问太多，不必给人难堪，就直接布施给他，然后就告诉他布施的福德。他听了一遍没感觉，听两遍就会有一点点感觉，听上三、五遍就全都有感觉了。将来他会跟着你的脚步走，就会努力去赚钱来布施，不会一世老是享用伸手牌的财物，未来世中也会很有福报。若能借着布施而使受施者后来也变成布施者，再转度别人，他也可以得利益；然后也会用这个方法再转度别人，使更多众生同得利益。所以前人谘问、若不谘问，你都为他们赞叹布施的果报。
若看见有恐怖的人，应该要救护他们。你想：我有什么力量？那可不一定。如果有个人正好债，俗话说：一文钱逼死英雄汉。也许你正巧遇到一位好汉英雄，他很有仁义，只是因缘不济，欠了人家三千块钱还不起，就被人当众羞辱。你就上前说：我来帮你还了。他就免掉恐怖了，那不就是财施兼无畏施了吗？这也是救护众生。若是处于饥馑的时代中，你正好又有钱，就得像古人一样开粥厂，从早煮到晚，专门煮粥，看见逃荒的人没得吃，就施给他一碗粥。古时开粥厂的事很常见，是富人懂得行善、乐施饮食。
菩萨虽然不断的布施，心中却不是为了未来世的福德果报而作，也不期待：布施以后会有被布施的人在将来日子好过时回报于自己。也不欺诳众生。布施时也不可以欺诳受施者，譬如布施了一袋钱财给急需的人说：这五万块钱给你应急。其实里面只有三万块钱。人家受你救济，当然不好意思当面点数目，可是后来发觉数目不对，心中一定很不痛快，觉得吃了一些闷亏：三万块钱是得了，可是平白多了两万块钱的受施名声。这就是欺诳众生。布施时不可诳骗众生，而且还要赞叹三宝所有的功德，他以后富裕了，也会懂得供养三宝，就可以永续流传。布施时不以斗称杂于异贱，布施大麦时就全部都是大麦，不要在其中夹杂稗粟。又如白米有分等级，不可表面是一级米，里面一半是米，否则就是斗称杂于异贱。布施一斗的米粮时，要表面与里面都一样，若是里面夹杂着异样而低贱的米粮，就是欺诳于人，成为伪善。
菩萨除了这样以外，也不可乐于酗酒贪欲。身为菩萨却每天要喝半瓶老米酒，人家看了说：什么菩萨？每天都是喝得脸上红通通的，酒味熏天。失了菩萨的威仪。也不可以喜欢：有的人喜欢小赌，对世法来说虽然无伤大雅，可是仍然有违菩萨律仪。菩萨也不该花钱去，虽然这并不算犯了邪淫戒，但是让人家看了说：菩萨常常去逛绿灯户。那可不好。还要常常修惭羞、愧耻的道德心。羞于见人，所以是惭；愧对别人，所以是耻。菩萨要常常修惭愧心，常修习羞耻的功德。有惭有愧绝不羞耻，无惭无愧才该羞耻。问题是：无惭无愧的人根本不懂得羞耻。有惭有愧的人才懂得羞耻，懂得羞耻的人是与善法相应的，所以这不是恶法。有惭有愧既是善法，就不必怕人家知道；所以做错事时要当众发露，发露就是惭：羞于对人。羞于对人时要如何去面对别人呢？那就是发露。发露正是面对过失的最好方法，当别人到处宣传你的过失，你不如干脆自己说了，别人就没什么好说的了！不论再有谁去到处讲，人家都会反对那个人：他都已经自己讲了，你还讲他干什么？问题就解决了！可是要记得以后别再作坏事。惭是发露，愧是永不复作；所以有惭有愧是好事，能够这样修，才有资格说是菩萨。有惭的人知过能改，无惭的人知过却故意不改，就会再加上好多的遮掩言语与动作。有智慧的人，发觉自己一句话说错了，就赶快修正；没智慧的人则是再用十句话来遮盖它，后来十句话都被人拆穿了，就再编造一百句话来辩解，那多辛苦？因此菩萨要修惭耻之德。
虽然因为往世的布施而导致这一世很富有，但心中不可生起放逸之心。你们要修成一个习惯：看见了路上检破烂、检旧纸的人们，要以和善之心与他们搭讪几句，虽然没什么好谈的，你可以问他：你今天好像检得不少呢？与他稍微聊几句，他也会觉得人间还是有温暖的，不是所有人都夤上欺下的。这也是你的善心啊！即使家财万贯，也不必轻视穷人家！有钱财，其实没什么可以傲人的，只不过是往世有个好因缘，布施对了，所以今天家财万贯。有的人往世很会挑福田，看准了就一大笔钱财布施，对于其他的福田都看不在眼里。这种人在这一世会很有钱，但他会瞧不起一般人，更瞧不起穷人，我也遇见过这种人。这部经中将会说到布施的因果，你若懂了，就可以判断某些人过去世的布施因缘，后面佛都会教导。我们就算这一世很有钱财，也不要放逸，更要善待穷苦人；要常常用你广大的福德，多行惠施；要施恩惠于众生而作布施，但是布施时心中不要生起侨慢心。如果能依照佛的这些教导，从不惜一切财物施于他人，从常做利益之事开始，到最后的多行惠施、不生侨慢；常有这种心行相貌的人，就是真能供养布施波罗蜜的人。
布施与福报间的关系，有很多不信因果的人不懂，他们想：我赚钱好辛苦，这钱还要拿去布施？但他们越不肯布施，未来世中就会永远只能赚辛苦钱。布施就是把贫穷布施出去，想要有钱的话，应该检讨：现在世为什么没钱可用？福报又是如何来的？其实福报就是从布施来的，不是无因而有的；正因为往世都不布施，所以这一世就都没有钱财，老是贫穷。想要把贫穷布施出去，就把部分钱财送出去；只要维持生活没有问题，多余的就随缘随力去布施，未来世就有福报而脱离贫穷了，这就是把贫穷布施出去了。布施时不要有恶念恶心，那就是把恶法也布施出去了。布施时了知布施的因果，知道果报无边，就是把无明布施出去了；能这样修般若的人，未来证悟就有机会了！
〖善男子！若有人能净身口意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生愧悔；信是罪业，得恶果报。所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其作已，恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生，先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心。知恩报恩，心不悭吝。不诳众生，如法求财，乐作福德。所作功德，常以化人。见穷苦者，身代受之；常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果；复以身力，往营佐之。身不自由，令他自在。常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔。实语软语，远离两舌及无义语。善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。〗
讲记接着说持戒到彼岸。戒波罗蜜怎么修呢？佛说：如果有人能清净他的身行、口行、意行，就是不作对众生不利的事，口中不说对众生不好的事，意识心行想的都是对众生有益的事，这就是净身口意。并且常常修学调柔心地的方法，让自己的心地越来越调柔。心调柔了就不作罪过之事了。假设不小心误做有罪之事，要常常生起愧对他人、悔责自己的心。并且要相信这些罪业会使自己当来之世得到恶劣的果报。对于所修的善事，心中应当生起欢喜；可是对于小罪也要当作未来会有极重果报，假设误做了小罪的恶业，心中会有恐怖，忧虑悔恨自己怎么会做了那种不好的事？菩萨始终不会打骂众生，也不会对众生起瞋而加以记恨，更不会去恼害众生。众生心中在想什么？菩萨知道了就先起善心，不必等到对方开口相求，自己先起善心体谅他，说些让他不会再难过的话。开口与众生说话时，语气要柔软。
看见众生时，心中要生起爱念之心。为什么要生起爱念心呢？请问你们对子女爱不爱念？（大众回答：爱念。）当然爱念啊！菩萨如是想： “一切男人为我子，一切女人为我女。”无量世以来，谁没当过你的子女？菩萨有时想：“一切男子为我父，一切女人为我母。”你无量世以来的父母，为什么不该爱念？所以菩萨见众生时，心中应该要爱念众生，一切众生无始以来都曾经是菩萨的子女、父母。菩萨还要知恩报恩，应该知道别人对自己有恩，也应该要记得别人对自己的恩德；并且在知恩以后还要懂得报恩，这是做人的基本道理。如果成为菩萨了，连做人的基本道理都做不到，那都只是假名菩萨，不是真正的菩萨，所以应该知恩报恩。报恩时不可吝惜：“十年前他救济我的时候，才不过一包白米，我现在回报他一百万，好像太多了吧？也许回报一百包米或五万元就够了！”都没有想到：如果十年前不是那一包白米，自己早就饿死了！还会有今天的钱财吗？现在有好几亿钱财，回报对方一百万元，一点儿也不超过，都不必计较那一包白米经过十年后的利息有多少；若没有当日受救济，就没有今天的富乐日子，所以报恩时心不吝惜。世俗法也有一句话：“受人点滴之恩，当思涌泉以报。”这才是菩萨。 持戒的菩萨绝对不可欺诳众生，求财时应当如法。儒家说，商场做生意应该逐什一之利，十块钱的物品可以赚一块钱。若是租店面来经营生意，可能不只要什一之利，但也要有个分寸，所以菩萨应该要如法求财。求财得利以后要乐作福德，继续增长自己世世的福德。自己所做的一切功德，要常常用来度化众生；有机会修福德与功德时，应该让众生也有机会同样来作。有的人是很善心，就是有一点私心，有一件好事要去作时很怕别人知道，他想要一个人独立完成，不让他人参与。这是善心中带一点儿私心。菩萨应该把所有功德用来常常度化众人，当你得到某一个善法时，从这个法生起受用了，这就是自受用的功德；接着要以这个功德来度化他人，千万别怕人家知道自己现在所学的是可以真正开悟的法；即使后来真的开悟了，也不想让其余同修们知道，怕他们将来也会与自己一样证悟，将来就没有可以傲人之处了。这样就不是菩萨心了！看到穷苦人，身代受之。穷苦人如果正在拉着人力车，你若有时间与能力时，就推他一把，帮他上坡，这就是身代受之。如果他家里有事，也请不起人帮忙，又没有办法自己完成，你就帮他作一．些事，帮他完成。
菩萨要常常修怜愍之心、慈悲之心。“慈”就是给予快乐，常常愿意给众生快乐；怜愍众生就是修悲心。看见有人做了不好的事情，羞于见人，就帮他遮护，并且要劝导他不再做：“你这件坏事，我不跟你讲出去，但是你以后千万不要再做了。”他就不会再做了。有人如果被公布了，他就想：“索性一不做、二不休，反正名声都已经坏了，干脆就一世干到底。”那就不好了，为了救他别再犯过，所以你要帮他遮护。若看见有人做善事，则要赞叹他的功德；他们不懂佛法，不知因缘果报的道理，所以你就帮他说明，议他知道所做的善事未来世的果报。如果他正在行善时，有你可以帮助之处，就帮助他完成。譬如说，有的人造桥铺路，你刚好有空，这件事情用不着你的钱，你就去帮他做，这叫以身力往营佐之。“营”就是帮他经营策划。假使自己不是自由身，要为家里做事、要为公司做事，但是却要帮别人自在，譬如别人有事无法解决而不自在，你就用闲暇时间去帮助他解决。
常修远离瞋恚之心，就是说，要常常让自己处于不生气的状态。如果有时暂时起了愤怒之心，要赶快觉察，就可以生起愧对别人的悔责心。说话时应以真实语、柔软语来说。真实语就是不打诳语，有一种说话的方式也算是诳语、不如实语；譬如转述一件事情时，故意只说前一半或后一半，保留另一半不讲，使听者产生误会，意思往往会颠倒了。举一个很简单的例子，某甲开车不小心撞上了一个女人，他每天去医院照顾她，后来两人日久生情就结婚了。可是你若只说一半：“某乙被某甲的车子撞过一次，住院住好久，你知道吗？”后来结婚的事情就不讲了。那么别人听起来可能会认为那个女人一定到现在还是恨死某甲的。其实人家现在是恩爱夫妻呢！所以只讲一半，会产生不同的认知，这也算是误导他人，也是妄语的一种。所以，叙述事情时应该呈现全貌，若只讲一半而产生误会时，这个因果你可得要自己承担。讲事情时也不可以掐头去尾，只讲中问一段，这就是有心误导他人的不好心行。所以叙述一件事情时，一定是全部都讲，这样才叫实语。
与众生往来言语对谈时，要以柔软语来说，千万不要大声诃斥。你若大声诃斥时，众生可能不会接受你的好意，所以不但要实语，还要软语。并且还要远离两舌和无义语：如果有两个舌头，一个舌头专门说奉承话，然后背后用另一个舌头专门说他坏话，这也是两舌。通常都解释为搬弄是非：去某甲那边说某乙讲他的坏话，去某乙那边说某甲讲他的坏话，挑起两人的恶意与对立，就等于是有两条舌头。可是对一个人当面说好话奉承，背面就诽谤他，这也是两舌：专门说虚假言语，前后不一。菩萨说话时也不可以讲无义语，对大乘法中的学佛人来说，所说不及第一义，就是无义语。如果菩萨常常都能像这样，从清净身口意，到远离两舌及无义语，有这种法相的人，就是能供养戒波罗蜜的人。
〖“善男子！若人能净身口意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。若来悔谢及时受之，见众生时心常欢喜，见作恶者生怜愍心。赞叹忍果，诃责瞋恚，说瞋果报多有苦毒；修施忍时先及怨家。正观五阴众缘和合；若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋，则生惭愧，恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。”〗
讲记佛又继续说忍波罗蜜：如果菩萨能清净身口意业，纵使有众生以大恶事加诸于他身上，他也不会瞋怒怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，始终不会以恶言恶行来回报众生。若是众生以大恶事加于他身上以后，知道自己错了，所以悔恨自己造了恶业而前来谢罪，菩萨当场就接受了。如果菩萨看见众生时心中常生欢喜，若是看见众生作恶时，心中就生起怜愍心。对于能修忍辱行的人，为他赞叹修忍者未来将得到的善妙果报和现得的平安果报。并且软言诃责常起瞋恚心的众生，为他解说生起瞋恚心之后，在未来所得的果报会有许多痛苦，以及对他不利的地方。如果自己修忍辱行时，应当先面对怨家来修忍辱行，这是因为众生修忍时，往往是先从眷属先修忍的。众生对自己的眷属较能修忍，纵使眷属对他有时有不好的言语或行为，他仍愿意接受；但若是不相识的人说他一句坏话，那可大起瞋心了。为修慈悲心，所以反过来，要先针对怨家来修忍，所以佛说：“先及怨家”。
并且还要以智慧来修忍：要观察五阴是众缘和合所成的。如果五阴确实是众缘和合所成，根本没有真实我在接受众生的不合理对待。如果是和合所成的五阴在接受众生的羞辱，又何必生起和合而不真实的瞋心呢？这是从比较简单的智慧来说修持忍辱，也就是分解法。譬如说，有人开口来骂说：“你是畜生！”你就想：“‘你’这个字跟我无关，因为 ‘你’只是一个声音，不是真的我。‘是畜生’三字也一样，我只要不把这四个字连结在一起，把它们拆开来看，都是无意义的声音。”一个字一个字都拆开了就没有意义，所以他骂得很大声时也只是耳边风。在你还没有证得般若以前，可以用这个方式来消气。又譬如说：就算四个字连结起来，“你”字也不是我，那也没关系，骂的不是我，骂的是“你”，那就不必生气了。还可以用另一个办法拆解，你可以把五阴拆解了：他骂的是这个色身，可是色身不是我，由他骂去；他骂的是觉知心，觉知心也不是我，因为觉知心是无常的、假合的，由他骂去。觉知心是与色身、四蕴和合而成，才有觉知心，既是假的，就随他骂去。他骂到的只是我五阴中的一小部分，又不是全骂到我，生气干嘛？可以用很多的方法把骂拆解掉，难堪就过去了。这是用比较简单、比较粗浅的方法来化解怨气。这是对还没有证得般若的人而说的，因为优婆塞戒是初学者所受的戒，所以教导初学的道理。
又应该再深观：瞋恚心是未来无量世中，不断轮转而受无量恶道痛苦的因缘。因为众生沦堕恶道中的事情，并不一定是恶人才会沦堕的，有时善人也沦堕恶道的，这都只是因为不能安忍。许多人行善一世，但往往因为一件小事情不能忍，起瞋心而在盛怒之下杀了人，就下恶道去了。这种事情是世间常见的：左邻右舍都说他是个大善人，却因为一件事情忍不住，生起瞋心而忍不住就把人杀了。有时是因为没智慧而不能生忍，譬如：“末法时代的今天，证初果根本是不可能的事，何况是亲证法界的实相？竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结，还说他可以帮人证法界实相！”这一气起来：“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加以探究，就因为先入为主的信受大法师的谬说，所以就就开口毁谤，那就变成毁谤正法、毁谤贤圣，后果堪虑啊！但他其实是好人，只因为被误导而不能安忍于正法，便成就了未来无量世恶道受苦的因缘。所以沦落三恶道的有情不一定都是恶人，所以菩萨有时去地狱中度众生时，往往也可以度得几个有善心的人；他们只是因为不能安忍，一时生瞋就造恶业而下去了，所以忍非常重要。一切佛弟子都应当深观，若有经过深观，就会知道：瞋恚心会是未来无量世在恶道中受苦的因缘。所以菩萨若暂时生起了瞋心，就要赶快生起惭愧心；要生起恐怖心，恐怕不能安忍而造了恶业，就会下堕三涂，所以要以恐怖心而对起瞋心的事情生起后侮心。所以经中佛说：菩萨乃至犯了无量的邪淫，他的罪都远不及对一个众生起瞋。这是因为菩萨就算犯了无量的邪淫，那些与他邪淫的对象在未来世中，都会跟随他而修学佛法，会对他言听计从。可是一日一对一个人生瞋，就断了那个人的慧命。共同邪淫的人，未来世遇到菩萨时，一定会见了就欢喜，愿意跟他学法。所以，菩萨宁可犯邪淫罪而下堕地狱，也不许一念生瞋而对众生辱骂。但这道理不可乱解释说：“喔！那可以去邪淫了。”这只是做一个比较罢了！若是犯了邪淫罪，照样沦堕，所以不许乱作引申解释。所以，如果身为菩萨而受了菩萨戒，或者发了菩萨心而行菩萨行，若是有时会生瞋，应该赶快除掉生瞋的惯性。即使将来你弘扬正法时，有人无根诽谤你，也是不许生瞋的。
我们弘法到现在，一直都有一个前提：一向是“来者不拒，去者不追”，但是去者若主动回来了，我随时都会接受，没有一人不被接受。只是难得有人回来，但若能真的回心转意而回家，这个人可就是不得了的人，因为他从此再也不会犯错了，他已经是有惭有愧的真修行者。有惭有愧是不必羞于见人的，惭与愧都是善心所，不是恶心所。西洋古典小说中有一本书叫作“红字”，不晓得诸位有没有人读过？有的请举手！喔！还有蛮多人读过，可以证明我不是编派的；我是在中学时读过的，印象很深刻。书中说有个女人犯了邪淫罪而被判了刑，大家都轻视她，后来她就在狱中行善；如果我没记错，因为这是我十几岁时读的，我那时很喜欢读古典文学小说，甚至但丁《神曲》我都读。她在狱中行善，后来被提早放出来，但是有个条件，她必须穿着一件囚衣，囚衣上绣着一个很大的红色A字，表示她曾犯了邪淫罪，现在是将功赎罪的犯人。可是她继续不断的行善，从不休息；最后她身上的大A字变成了善人的代表字，A字已经不是原来邪淫的意思了。
同样的，如果有惭有愧，生恐怖心、悔心；如果是我犯的，我就赶快忏悔，从此常常当众讲：我以前走错了路，犯了过失，内容是……，你们都别跟着我犯。”这样一来，原来所造的恶业就被转成善法了。当我到处为人宣讲自己过失的故事，到最后这个恶事就会变成善法了。最后人家说：“这个人真不简单，不断的把自己的糗事公布出来，这个人都不顾自己的面子。真是有勇气的人，是大丈夫。”因为祂都没有脸，无我的真相哪还有脸？这一定是亲证无我的人。就像那个大红A字一样，那身囚衣反而变成一件人人最尊敬的衣服，大家远远看了就恭敬她。菩萨正应该如此，万一有一念生瞋了就不好；所以如果有人谤法之后又回来了，我们很欢迎，可是大家都不可形诸于颜色，都要当作他从来没有做过谤法的事，要认为他从来就没有离开过，只是出去晃一晃而已。所以假使有人随着杨先生他们谤法之后又回来了，大家都不必作任何的招呼，当作他都没有离开过就好了！
因此特别要交代大家：未来世你们弘法，或这一世当了亲教师弘法，多多少少都会被人毁谤，除非你不出来弘法；因为你弘扬的法与人家误会了的佛法都不一样，所以会被毁谤才是正常的。如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来藏的立场来看，没有诽谤可言；从断三缚结来看，也没有诽谤可言。你如果从般若来看，既没有诽谤者，也没有受诽谤者，两者都没有了，还有诽谤这件事？那你生气作什么？所以你只要生起怜愍心，为他们把正理说清楚，让走入歧途的人都可以回到正道，这样就够了，但不必起瞋。
所以我们不起瞋，我们反而起欢喜心，感谢人家愿意扮演那个角色，让我们有机会把更胜妙的法理讲出来，利乐今时以及后世的佛弟子们。因为有些理，我们没有计划要讲；我们会安排照进度一直讲下去，那些法理都不可能会去谈论到。而且有些法理的内容也不方便谈，可是被情势所逼了，就不得不谈一谈，让现在的佛教界知道：般若中的道种智有多么胜妙。大家也会因此而对末法时代修学佛法产生更大的信心。这也是借试金石来试验，看是不是真正的黄金，让大家再三的看到正法被检验而对正法更有信心，所以反而是一件好事。所以在事情刚发生时我就讲过这些话，今天也证实我当时说的都是正确的；所以我们写书辨正回复时，不曾起过一剎那的瞋心，反而是以感恩的心来写；虽然笔锋照样很犀利，但心态却是很愉快的。如果不这样训练自己，你将来成佛时只能在人寿八万岁时来成佛，当人寿百岁时你就不敢来成佛了。若起悲愿而想在人寿百岁时成佛，就得要有心理准备。
你们看 释迦世尊还被人种种诬谤，还有个女人每天到了傍晚世尊在讲经时，就走进精舍中去，故意众目睽睽给人家看到；等到人家都走了，她最后一个才走，都不让人看到她离开了。到明早人家要来听经时，她又故意绕到后面再从精舍中走出来，让人误以为她是在精舍中与世尊一起过夜的。然后就在腹部绑个木盆子，越绑越大，最后就当众诬赖说那是佛跟他怀的孩子。弄到释提桓因（玉皇大帝）看不下去了，就变只老鼠把绑着木盆的绳子咬断，木盆掉下来时大家才恍然大悟：原来大家几个月来的怀疑，都是这个女人的诡计。当大家都在怀疑时，佛也不解释，真的能忍，忍辱功夫一流。你们看世尊还要被众生这样侮辱，只因为断人财路：外道的供养减少了，有很多圣弟子出现而瓜分了他们的供养，他们不高兴，就来设计抹黄。
人天至尊尚且会被诬蔑，何况我们呢？所以大家要有心理准备，弘法时被诽谤才是正常的；所以人家诽谤我，我都不关心，但是在法义上一定要辨正：欢喜的辨正。为什么我会被毁谤？很简单！挡人财路。人家本来广受供养，大家恭敬礼拜，崇拜到不得了，现在供养变少了，顶礼时的表情也是觉得：“你这位师父好像真的没有悟。”（大众笑）所以他们当然气我，所以这都正常，我都接受，怎么骂都没关系。所以你们要学着接受。如果还接受不了，送给你一句话：“众生本来如是。”记住！众生本来就是这样。如果众生不毁谤你，那才怪，那就不叫众生了，也一定表示你弘扬的法是与他们一样落在意识心境界中。既然你弘扬如来藏，而他们证不到，那么大师们一定鼓动众生毁谤你，你何不接受算了？不然你成天生怨气，你气死了，人家还不必赔钱呢！所以大家都要有智慧，我们生气了就会障碍自己的道业。我们不生气，面对事实好好去辨正法义，把诬蔑转变成一场佛事、善事来利乐有情。
所以，我们台南共修处的法义组师兄们，在这一次法难事件中，大家都很欢喜：幸好有这个事件，我们才能写出这二本书来，使自己的见地提升了不少。心中都很欢喜，反而感激他们发动法难；所以他们心中有欢喜而无瞋心。这就是我们大家应该有的心态，今天藉这个机会告诉你们，你们从这里面可以得到一些经验，作为自己的借镜；未来修忍，将会更成功。但是成功以后，不必与人家比较：谁修忍修得比较好？如果别人有人修忍修得很好，我们要随喜赞叹，因为你如果不随喜赞叹，你就离他越远了，你随喜赞叹就表示你跟他差不多，所以“见他忍胜，不生妒嫉”，就表示你修忍确实修得好：与他一样好。佛说：如果有人能像我这样做到的话，他的身口意行法相如此表现出来了，你善生应该知道：这个人是真正能供养忍波罗蜜的人。
修忍不容易，忍有很多种；能忍于众生的恶形恶状，也是忍。有人报名禅三，我们观察他的因缘现在还没有成熟，就将他延后。延后一次没录取，他很不高兴：“我不参加了，禅三共修都不录取我。”就离开同修会了；这不正表示我们的判断真的很正确吗？有的人是一次禅三没有悟，两次禅三没有悟，三次禅三也没有悟，心想：“都在跟我刁难，不让我悟！”这样就生气了，那表示他开悟的因缘真的还没有成熟，所以他一直悟不了，还真是正确的示现。也有人明心后，求见性报名，连续四次、五次乃至第六次禅三都让他去，连着参加六、或七次，破纪录了！可是我看他见性的因缘没有成熟，不敢引导；因为引导出来了也是一定看不见的，那他这一世就都没希望见性了，可是他想：“老是刁难我！我来这么多遍，都不肯让我见性。”怎么不想一想：人家报名很难录取，你每一次报名都录取，连着六、七次都录取，从来没有别人曾经被这样看重的。所以他无法见性，还真的有因缘。这显示修忍是有很多种层面的不同。
还有一种忍是很难忍的，就是法忍。二乘法的无生忍很容易忍，因为把“我”的内涵，从五蕴、十二处、六入、十八界，详细为你解说以后，只要现前观察以后就很容易生忍。但大乘的无生忍很难忍，因为找到了如来藏：原来是他，怎么也想不到是祂。可是，你要能忍：原来我都是假的，入了涅槃时是把我灭掉，结果是祂独自存在，那我这样证涅槃有什么意思？“我被自己完全消灭了！”他不愿意把自己灭了，忍不住！这就是常见外道见还没有断除，所以无法于解脱道生忍。但是般若的忍更难，证得如来藏时：“唉唷！怎么这么平凡实在。”一点儿奇特的神通境界都没有，和悟前以为悟后会有神通的想法完全不同，所以无法生忍。特别是打听来的，更不能忍；因为体验不够，智慧出不来。但是这个还容易忍，最难忍的是修证内涵，其中有许多不能讲的；但是若是生来口没遮拦的习惯，一不小心溜了嘴，就讲出去了。我过去几年总是这样，现在改过来了所以能忍。更难的忍是诸地的无生法忍，那些现观境界都不许讲，你胆敢讲出去，试试看！绝对受不了。
但是一定要能忍而不受悲心影响、不小心讲了出来，这个才是最难的。也就是说，修忍时要把握分寸：对众生的恶劣能忍，叫做生忍；二乘无生忍，层次高了些；大乘明心时的无生忍又更高，再来是无生法忍，层次最高。所以，忍有不同的层次差别，诸位也应该先有这个观念存在，将来才不会出问题。因为犯戒，即使是犯了十重戒——除了诽谤三宝——十重戒中任何戒犯了，罪都比不上无生法忍现观境界的泄漏。你们不知道那个厉害，但诸地菩萨都绝对不会去犯，因为他们都知道严重性。所以忍，诸位要有这个观念：证悟了，要能忍得住。当你忍惯了，有一天也许你在素食店用斋，旁边也许正好有两、三个人正在讲开悟的内容，讲得天花乱坠；你一听，差点儿就喷饭，可是你绝对不会看他一眼；因为你忍惯了，安于忍法了。所以，如果有时我在外面用斋，旁边有人讲禅时讲得天花乱坠，我总是当作没听到，连瞧一眼都懒，因为实在无法为他们讲什么！讲了也不一定会信受，有什么好讲的？所以有人写文章骂我，说我无法跟诸方大师对话；我还真的没办法跟他们对话。如同想要请大学中教微积分的教授去向幼儿园学生讲微积分一样，要怎么讲呢？可是有的幼儿园学生夸口说是最懂微积分的人，大学教授会跟他对谈吗？没办法对话啊！所以这也是事实。因此你们如果出去会外无法与别人对话时，你也要接受：你悟的是第八识，他又没有悟得，专要以离念灵知意识心来逗上第八识，要怎么讲？你们懂这个道理以后，也是出生了一些忍法，这却是法上的忍。接下来讲供养精进波罗蜜：
〖“善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报，如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果，善教众生令修精进，所作未竟不中休息；修善法时不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。”〗
讲记什么是能供养精进波罗蜜者的法相？如果有人能在利乐众生，以及修学佛法上面，不生懈怠心，对于坐卧等乐不受不贪，也就是不贪睡，也不贪静坐的享受。如同做大事时的功德力，和经营小功德小事时是一样的，不论所作的功德业是大是小，都要有始有终的完成。正在做时不观察饥渴寒热、时与非时。换句话说，明知道做了这些事一定会很快饿肚子，并且可能人家供给的三餐，也有不能相继的时候，也愿意接受。一般人总是认为：出去做义工时，主事者应该负责供应饮食，如果延误或没有供应，就老大不高兴：“哼！我帮你做义工，竟然连一顿吃的也没。”世俗人更会抱怨说：“我帮你做义工，你送饭来还送得不情愿，还要晚来一个钟头。”但是菩萨去做义工时，不要管这些，也不观饥渴寒热，大热天也好，寒流来也好，照做不误；不管它什么时节因缘，该作就去做。但也不因为这样就反过来轻视自己：“我只是个小义工啦！羞于见人；我又不是大总管，又不是主事者。”千万别这样想，少了一颗螺丝钉，飞机还会栽下来呢！每一个人都很重要，所以不要轻视自身。大事还没有完成之前，更不要在半途生起后侮之心，心中嘀咕： “我如果不来参加，今天也不会这么累。”不要生起后悔之心。不论大事小事，做完了以后，自己心中庆幸：“我终于能够把它完成。”这也是精进，正是利益众生的精进，并且要赞叹精进所获得的果报。
精进一定有果报，不精进也有果报，所以六度之中一定会有精进这一度；也就是劝大众修学佛法要有长远心，别像剃头担子“一头热”：学佛一年，佛在心田；学佛两年，佛在眼前，不在心中了；学佛三年，佛在西天，更遥远了！有的人索性回到世间法去了。我们看见过很多人是这样，所以这样的人未来世成佛的时间将会很长远：以一劫为一劫，来过完三大无量数劫。精进的人有时以一生为一大劫，一夜、一天、一世、一剎那为一大劫，这样过三大无量数劫而成佛，这叫作长劫入短劫。所以精进有这样的果报，因此我们大家应该要精进。
菩萨得财应该如法，不如法所得的钱财，不是佛所认同的；有的人初学佛，是学佛以来只有十、百、千生，并不是已经学佛十、百、千劫的人；他说是要种福田，却向别人借钱不还来种福田，这叫不如法得财。菩萨不然，得财要如法，不以伤害众生的方法来得财。得了财物以后，使用时应当合理：多少供养父母。并衡量：多少比例来利乐众生、多少比例护持三宝、多少比例做某些事，都应该合理。有人做事不合理：只有一千万元，不考虑未来，只顾今天，所以买个房子用掉八百万，再去买一辆两百万的车子来开，生活的所需……等等都不考虑，这就是不合理。虽然今天有钱了，但是应该先积蓄生息，但他却不积蓄，全部把它用来享受。更不合理的是寅吃卯粮：看见别人开好车子，他就去银行贷款两百万，买高级车来开，以后就一直无法翻身了。所以得财以后应当有合理的分配，佛在后面也会说到这个。
若看见有人邪精进，在邪法上精进；这种人很多，你们读过《狂密与真密》就知道了。譬如宗喀巴说“每日八时”，要每天十六个钟头精进修行双身法，那就是邪精进。见到这种邪精进的人，应该向他们说明将来所得的恶果，让他们知道要远离恶法：如果乐空双运成功了，自称成就报身佛果，那他得要下地狱。我们应该告诉他，善教众生，令修正精进，要教导他回到正法来。我们精进的教导众生，精进的为邪精进者说邪精进的恶果。这件事情所做未竟，绝不中途放弃。“绝不休息”的休息二字是说休止以及停息，不是说做累了休息，意思就是绝不中断的，一定要使众生离开邪精进。修善法时“不随他语”，如果你所修的是真正的善法，不必管别人在旁边闲言闲语，能把握自己的方向精进用功。佛说：如果有人能这样精进，他就是能供养精进波罗蜜的人。
〖“善男子！若有人能净身口意，乐处空闲：若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹贪着卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲瞋恚愚痴。先语软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观。见怨修慈，乐说定报，心若逸乱、生怖愧悔。见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。”〗
讲记接着说供养禅波罗蜜，是谁能做得到？做到的人有什么样的表相？如果有人能清净他的身口意，心中没有污秽的思想，口所说言不说恶事，身体所行不造恶事，并且乐于处在空闲无事的地方，譬如山洞或山中，或者住在树下，或在空的房子中打坐修定；不乐于喧闹的地方说话嬉笑，也不贪着于高广大床或乐于过度的睡眠，也不乐于听别人说世间法上的事情，心中始终不乐于贪瞋痴。如果与人说话，一定是柔软语，不会对众生粗言恶语；并且先语，有一句成语叫先意问讯，就是自己先起善心来问候人家，不像有些人心中有慢，不肯先向别人间候。先语也是说，知道对方心中所想，当他正在痛苦时，不去触忤他的羞愧、痛苦之处，先安慰他，而且用平常话与他讲话，不挑起他的痛苦，顾念对方的心理状况，体恤他的心情，这叫先语。
“常乐出家教化众生”，若想快速的修证无生法忍，最好世世出家。因为世世出家利益众生会比较多，福德增进会更快速；除非说法错误而误导众生，否则总是以出家身来教化众生最容易，也容易摄受很多众生来信受你、跟你学佛法，所以应该乐于世世出家教化众生。除非你已经到了该修断习气种子的时节，否则就该尽量世世显现出家身，教化众生会比较多。如果是开始进入修除习气种子的阶段，就要现在家身了；因为众生看到你只是在家人，却说深妙法，个个都不服气而会痛骂你，就容易使你的习气种子现前，就可以快速的消除掉。以前很多人希望我出家，现在很多人庆幸说：“还好老师您没出家。”我说：“我好像怎么做，都不对。”（大众笑）“又好像都对。”因为他们的看法说：“如果您出家了，还会有这些法难吗？不可能啊！您写出这些深妙法的机会大概就不多了，我们就少学很多了。今天真的很好！我们可以多学了很多妙法。”看来我没出家倒是对了。但优婆塞戒是对在家初机学佛人说的，所以要劝他们常常出家教化众生，这样就可以摄受很多众生。接着说，自己教化众生时，应该先要使自己的烦恼轻薄、轻微，脾气就比较小，就容易摄受众生。既然教导学人要烦恼轻薄，自己却是烦恼厚重，又如何能教导众生离烦恼呢？
但是末法时代，不是大家都像我这样的！末法时代会有一种善知识，他尽管脾气蛮大的，也喜欢人家供养他，但他是真的善知识，只是难得遇见这种菩萨。你们未来世如果没有遇到我这种人（没什么脾气，也不贪求人家供养、礼拜），而是遇到那种菩萨，你可别说：“他的脾气这么大，修行一定不好。”千万别起这种念头。也别说：“他好喜欢人家供养，供养少一点就不太高兴。”你都不必管这个，只要他有深妙法给你，只要他的法是正确的就够了！钱财乃身外之物，能在他手下明心了：譬如未来世你遇到一位师父，他帮你明心前，你一定要先奉上一千万元供养，否则不帮你开悟，你就努力去凑齐。我告诉你：值回票价好几倍。只要一个明心就值回那些钱财了。假使我自己永远悟不了，假使我有能力筹到一千万美金，换个明心也值得，要记住这一点！因为明心之后最懈怠的人，也不过七次人天往返就可以成阿罗汉而出三界，而且还亲证法界实相。假使遇到那种善知识，不管他脾气多大、多么贪钱财，我们努力供养还是划得来的。但是想要遇到有道种智的善知识就很难了，虽然善知识因他的证量高胜而不贪、不瞋，利乐众生，烦恼轻微，但不是所有善知识都这样的。
看看《华严经》中的大善知识，有的还要剁别人脚后跟；因为他当大官，遇到始终教不好的恶人，就剁脚后跟处罚，免得再害人，这就是当宰官的菩萨，华严中不是说有这种菩萨吗？所以，菩萨遍于种种众生之中，士农工商统统都有。也有菩萨示现为出家的外道，譬如萨遮尼犍子大菩萨示现外道相，如果佛不讲清楚，又有谁能知道呢？说句难听的话，如果维摩诘不是因为佛说他是等觉菩萨，我告诉你，今天的众生仍然会照谤不误，这就是五浊恶世无眼众生。因此，衡量善知识，先别管别的，也别用我的标准去要求他，只要他的法正确就可以了；不论他的烦恼多重、贪瞋多重，那是他个人的事，与我们无关，我们只取他好的法，不管他不好的部分。如果他不贪不瞋，对你好得不得了，可是给你的法是邪法，你还是要赶快走人；即使他每天送你一万块钱，要你去学法，也得赶快走人，因为他害你堕入断常二见，乃至害你成为大妄语者，那是地狱罪！贪他每天给的一万块钱而去听经，其实是在舔利刃上的蜜，所以衡量善知识时要有智能去判断。
佛说应当乐于出家教化众生，但是自己的烦恼也应该修除。若不能断除，也应该轻软微薄。既然要修禅定，烦恼重就没办法进入禅定境界，一定要先超离恶觉观。恶觉观正是证初禅的遮障。如果有四禅八定具足了，你只要帮他断我见就够了，他当场就会成为证得灭尽定的俱解脱大阿罗汉，不必教导他亲证实相以后才成为大阿罗汉。这是因为他四禅八定具足时，就是已经把我执我见都降伏了，只是智能不够而使我见不能断除；但是已经把我见我执都降伏了，这就是四禅八定具足的功德。恶觉观就是贪着欲界中的觉观，欲界中的觉观就是五尘，主要是指欲尘：男女欲。断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没有离欲界贪，所以未到地定功夫尽管很好，初禅永远不现前。但是有更多的人把欲界定中一念不生当作是第四禅，这是我们十几年来常常看见的。若能这样出家教导众生，自己也如说而行、离恶觉观，就是真修禅定的人。
在修学禅定以外，还要见怨修慈。看见怨家时不要起厌恶之心，要修慈心：愿自己能利益怨家。这很不容易，一般人遇到怨家时多是扭头不看，错身过去以后，心想：“今天真倒霉，又遇到他。”甚至有人还在心中想着如何报复，这也是恶觉观，一样会障碍初禅的证得。所以菩萨不应当如此，应当见怨修慈；并且要乐于为众生解说修定会得到的果报。譬如证得初禅就可以生初禅天，若是初禅善根发时遍身具足，并且后来次第具足八项乐触，往生后可以当初禅天的天主：大梵天。如是，把禅定境界从初禅向上说到非非想定去，这叫作乐说“定报”。万一不小心，自己心放逸散乱，就赶快生起恐怖惭愧悔恨的心，因为你所得的禅定果报可能已经失掉了。这些定的果报都是真实的，不是虚假的。如果你们有人曾经初禅遍身善根发，你就知道初禅天的天身了；但是你如果不继续保持定力，那个初禅天的天身就会渐渐消失掉，你的乐触就不见了；如果再把定力修回来，乐触就回来了，你就知道初禅天身又回复了。这都不是虚假的，是可以证验的；只要你有因缘，就可以证验它，因此确实有定的果报。如果知道了禅定果报，当你心中放逸散乱时，当然会生起恐怖愧悔之心：好不容易修得的，竟然会失掉了。
如果看见有人修邪定，要为他说邪定的罪过。邪定，譬如西藏密宗讲的禅定。在此要为大家特别说明：西藏密宗所讲的禅定都是双身法的乐空双运，他们把双身法中专心享受时的一心不乱境界当作禅定的正修，说这时的一心不乱境界就是佛教的禅定境界，又说：“想要成就报身佛的快乐果报，要修的禅定就是这里面的第四喜境界，四禅八定的修行不能成佛。”所以，你们如果看到密教的喇嘛们写的东西，他如果写“佛教禅定”，你要把它改名叫“外道禅定、淫乐艺术”，那根本不是佛法中的禅定，正是邪定。我们把宗喀巴的《密宗道次第广论》打字，已经贴在网站上快要一年了！因为大陆那些喇嘛们一直诤论说密宗没有这一部论，说宗喀巴没写过，想要继续骗人说他们藏密黄教没有在修双身法。好嘛！我们就干脆把它打字出来贴上网络，让全球的华人都可以看见、读到。他们若不否定我们，我们还不做这事儿；他们极力否定，说是我们编造出来的，那就把它弄上网络，让大家知道我们不是骗人的；他们要是仍然不信，可以去问达赖喇嘛。我们把它贴上网的目的是要让藏密学人知道藏密的“佛教禅定”其实是邪定。
也因为这个缘故，我们把《狂密与真密》四辑都上网，让全球都可以读到它，并且也在英译中，想让洋人都知道密宗并不是佛教；这就是为他们说邪定的罪过，希望能救他们。如果他们都能知道那个罪过，全部转回正定中，那就表示我萧平实善化众生置正定中，也遵昭一佛这句话的指示了。现在有很多人不敢修双身法了，藏密有很多行者开始在考虑，有的人已经先溜了。学比较久的，因为对喇嘛供养得不够多，也因为生得不很美，所以喇嘛不愿把双身法教她，不愿跟她共修。有的人如今庆幸说：“还好！还好！我如果为了要得到西藏密宗的密意，不但要供养喇嘛很多钱，还要失身于喇嘛。”我们算是拯救了很多人，所以有很多人暗中感激萧平实，因为没有被误导而破戒失身，还有机会赶快回到正法来，这正是我们应该做的事。如果有人能像这一段佛语这样，这人就是能供养禅波罗蜜的人。
当然有人会想：我们都在修般若，如今也开悟了，老师您什么时候要开始教禅定？我说时节因缘还没有到。有人也许想：“正觉同修会到底有没有禅定可学可证？”我告诉你：“有！”那些离开的人说：“正觉同修会只有修慧，没有禅定。”我告诉你：“有！只是还没有准备开始教。”外面曾经有人宣称说已经得二禅，这是十几年前的事。但是我们检查他所写的书，所讲的录音带，连初禅的境界都讲不出来，何况二禅？可是我们这里至少可以教你初禅、二禅，有实际上的证量，可是外面谁得了初禅？我不是在自赞毁他，而是在告诉你们：不要轻易被那些退转者所笼罩。初禅的实证境界，我早在大约十年前就讲过了，我们还有一套“小止观”的录音带，似乎有六十几卷；当时他们还拷贝几十套留存，有少数同修现在手里都还有，并且是精装的盒子，共有三大盒精装，所以那时早就讲过初禅的内容了。
一般人讲初禅，都是只能依文解义而说；想要讲内容，你没有体验，要怎么讲？但是，你去看那些自称证得初禅、二禅的大法师、大居士们，有哪个人讲得出来？别说初禅，连未到地定都讲不好，因为这是牵涉证量的事情，没有现量证境就无法讲；譬如初禅的乐触是什么状况？根本就形容不出来，但是我们都已讲过了，录音带都还保存着。现在只是收起来不讲，因为我以前一开始也教禅定，有的人就一天到晚打坐，甚至在外面开车时开到荒郊野外，觉得安静，他也在野外车上打坐，坐到招惹鬼神来附身，我还得要每天早上去荣总长青楼为他开示，里面还有一位“台北市长”，每一次见到我就叫我师父，他一天到晚在里面为人说法；我去里面时，他就不说法了，倒要听我说法；这都是因为知见不够而强修禅定，喜好有境界法，就出生精神性的疾病了。
想修禅定，必须先有基础：要有先决条件。这些先决条件还没有准备好就去修，很容易出差错；出了差错就很难救，有许多人出差错以后是一生都救不回来的，要老死在精神病院中。所以，我们不是不教禅定，是因为两个原因而暂停：第一、这些禅定的基础，大家有没有具备？第二、佛菩提道的进修，禅定是放在三地心修的，是二地以后的事，大乘菩萨的成佛之道本就如是。当然，也可以先修得初禅、二禅，有自受用；至少人家讲禅定时，你可以不被他笼罩。只要修到二禅就好了，因为从初禅到二禅就已经函盖禅定的三三昧了：初禅是有觉有观，初禅后是无觉有观，二禅是无觉无观，就已经有三种三昧了。以后谁要是没有禅定证量、乱瞎掰，一定瞒不过你，这样就够了。
但是将来缘熟了，我们还是会再度教禅定的，只是现在不想教它。但目前不教，不代表我们没有禅定，我们禅定跟般若一样的胜妙，也可以傲视各大道场。虽然今天讲得夸口一些，可是我没有脸红，因为确实有那个证境，也能如实宣讲，为什么要脸红？如果没那个证境，全都瞎掰乱编，被人家戮破了牛皮，就得要脸红了！所以修学佛法，应该要照次第来，要如实而修，不可打妄想欺瞒大众。我讲这些话，也是要让你们对正觉都有信心：我们不但有最正确的般若慧学，也有真实的禅定证量，不是瞎编笼罩人。这样就不会被那些退转者妄说笼罩而狐疑不定。
这里讲的六波罗蜜，是外门修六波罗蜜；即使四禅八定具足了，仍然是外门广修六度波罗蜜，还没有进入内门修六波罗蜜。因为这是初阶行法，连菩萨戒都还没有正受，只是为正统的梵网等菩萨戒正受前的前方便，所以叫做《优婆塞戒经》。因此禅定的初禅、二禅修证，对某些人来说确实有其必要性，因为可以先得到一些受用，就可以安定心情在佛法中了。毕竟证悟是比禅定更难修证的，若没有好因缘遇到真善知识，穷修一世也是悟不了的。但是禅定的修证，也该有时节性的观察：应该在什么时间来修学最好？如果性障降伏或修除了，想要证初禅是很容易的，前提是五盖要先伏、除。可是那些人贪瞋痴慢疑都还很重，五盖都不除，而宣称他们已证得禅定，天下没有这种事。今天是先给大家知道禅定修行的基本观念，以后因缘成熟了，我们再来教。但是在因缘成熟开始教禅定之前，诸位要先把五盖给降伏或断除。可是想要先把五盖伏、除，要靠智慧：解脱的智慧及般若的智慧。靠这两个智慧配合，三年五载把它伏、除了，将来修学初禅、二禅就事半而功倍。我当年修二禅是事倍而功半，很辛苦！后来发觉当年如果晚几年再修就会很轻松。我不希望你们像我花掉那些冤枉时间，所以先告诉你们。现在知道了，从今天开始把五盖好好的伏、除，将来因缘成熟教禅定时，你要证得初禅将会很快的，二禅确实很难，但是初禅很快，特别是你们有无相念佛的动中的功夫，会很快的。这样听了，对你们也算是个好消息吧！
〖“善男子！若有人能净身口意，悉学一切世间之事，于贪瞋痴心不贪乐，不狂不乱，怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德，修不放逸。先语软语不诳众生，能分别说邪道正道及善恶报，常乐寂静出家修道。能以世事用教众生，见学胜己不生妒心，自胜他人不生憍慢，受苦不忧受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。”〗
讲记佛说到第六度了：如果有人能清净身口意——不犯十恶业道！｜反而勤修十善业道，而且要努力修学一切世间之事；因为菩萨必须在五明中求，所以菩萨不能荒废世间事。而且，说句老实话，诸地无生法忍的修证，其实也都不离世间事，发起诸地满心现观的因缘都是在世间法中，往往一件看来好像稀松平常的事情，如果你的智慧与福德因缘都具足了，就只是一件稀松平常的因缘，你突然问起了一念：为什么会这样？就可以由这上面证得初地、二地的现观智慧。但都是在世间稀松平常的事相中，也都是世间常见的事；所以也得要了知这些世间事。而且，想要成就佛道，必须具足五明；五明大部分都是世间法，只因为你有了般若实相的智慧，把这些世间法配合起来，五明就具足成就了，一切种智就圆满了，所以佛说菩萨要“悉学一切世间之事”。但是学世间事时，要于贪瞋痴的境界，心不贪乐；可是了知世间事了，不贪也不狂、也不乱其心，以外还要怜愍众生，常常想要帮助众生如同自己一样的亲证。作了这些事就能供养般若波罗蜜吗？还不行！还要善于供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，这么多人你都要善于供养；既然身为在家菩萨，本就应当如此，要这样再加修不放逸。
并且对众生要先语软语，不欺诳众生。讲话时要能体谅众生的心情，都以柔软语来说，并且要说诚实语。而且要能为众生分别邪道、正道的分际：如何是正道？如何是邪道？其中的差别在哪里？都要说明清楚，并且要说明修学正道和邪道所产生的善报与恶报有何不同。但是自己要常常乐于寂静，不到处攀缘；若是还没有进入诸地，还得要常常乐于出家修道，能以世间事来教导众生：虽然出家了，却懂得一些世间法，配合佛法来教化众生。如果看见有别人修学佛法胜过自己的话，心中不会产生嫉妒之心。如果知道自己胜过别人，也不因此而生起侨慢之心。在弘法利生的过程中，如果受到苦恼，心中也不忧愁。如果有喜乐，心中也不会产生欢喜或贪爱。如果有人能这样做到，这人就是能供养般若波罗蜜的人；这还不是亲证般若波罗蜜，只是供养般若波罗蜜，也就是外门广修六度万行。
想要亲证般若波罗蜜，先要能供养般若波罗蜜；想要供养般若波罗蜜时，要怎么供养？就是这一段所讲的全部内容。如果不孝顺父母、不孝顺公婆，那就是没有能力供养般若波罗蜜的人。看见岳父、岳母、公公、婆婆有难，不肯救助，就是没有供养般若波罗蜜的能力，因为供养般若波罗蜜的能力就是从这里来的。能供养般若波罗蜜之后，才能亲证般若波罗蜜，所以供养父母、师长、和上的事行，就是亲证般若波罗蜜的远因。修学正确的般若波罗蜜的正见，就是亲证般若波罗蜜的正因。
什么是已经供养般若波罗蜜的人呢？也就是性障已经远离了！如果能作得到佛在这一段经文所说供养的内容，就表示你的性障远离了，表示你已经有了亲证般若波罗蜜的远因；再加上亲来正觉讲堂修学正确的佛菩提道，两年半精进共修时该修的福德修了，该除的性障除了（因为除性障也是福德之一），再加上正知见已经熏习完成，那就表示你亲证般若波罗蜜的远因和正因都有了，所以去禅三时就可以证悟般若了。要具足这些条件，才能算是已经供养般若波罗蜜；已经供养完成了，接下来就是亲证的时节因缘到来了。如果去了禅三共修还是没办法悟，就表示你对般若波罗蜜的供养仍然不够，还得要遵照佛所开示这一段经文的去做。因为去到禅三共修时，一样的机锋给你，一样的方向与方法，别人能参出来，你参不出来，那就是你的因缘不足，就是对般若波罗蜜的供养还不够。下山后再努力供养般若波罗蜜，下一回可能就参出来了。特别是这一回第二梯次明心的十三个人中，只有一位是第一次参加禅三而破参，其它十二位都是第二次或第三次禅三才明心的。这表示他们后来有努力供养般若波罗蜜，所以参禅者应当善观自己的因缘。
（原标题：六波罗蜜）
看见众生时，心中要生起爱念之心。为什么要生起爱念心呢？请问你们对子女爱不爱念？（大众回答：爱念。）当然爱念啊！菩萨如是想： “一切男人为我子，一切女人为我女。”无量世以来，谁没当过你的子女？菩萨有时想：“一切男子为我父，一切女人为我母。”你无量世以来的父母，为什么不该爱念？所以菩萨见众生时，心中应该要爱念众生，一切众生无始以来都曾经是菩萨的子女、父母。菩萨还要知恩报恩，应该知道别人对自己有恩，也应该要记得别人对自己的恩德；并且在知恩以后还要懂得报恩，这是做人的基本道理。如果成为菩萨了，连做人的基本道理都做不到，那都只是假名菩萨，不是真正的菩萨，所以应该知恩报恩。报恩时不可吝惜：“十年前他救济我的时候，才不过一包白米，我现在回报他一百万，好像太多了吧？也许回报一百包米或五万元就够了！”都没有想到：如果十年前不是那一包白米，自己早就饿死了！还会有今天的钱财吗？现在有好几亿钱财，回报对方一百万元，一点儿也不超过，都不必计较那一包白米经过十年后的利息有多少；若没有当日受救济，就没有今天的富乐日子，所以报恩时心不吝惜。世俗法也有一句话：“受人点滴之恩，当思涌泉以报。”这才是菩萨。 持戒的菩萨绝对不可欺诳众生，求财时应当如法。儒家说，商场做生意应该逐什一之利，十块钱的物品可以赚一块钱。若是租店面来经营生意，可能不只要什一之利，但也要有个分寸，所以菩萨应该要如法求财。求财得利以后要乐作福德，继续增长自己世世的福德。自己所做的一切功德，要常常用来度化众生；有机会修福德与功德时，应该让众生也有机会同样来作。有的人是很善心，就是有一点私心，有一件好事要去作时很怕别人知道，他想要一个人独立完成，不让他人参与。这是善心中带一点儿私心。菩萨应该把所有功德用来常常度化众人，当你得到某一个善法时，从这个法生起受用了，这就是自受用的功德；接着要以这个功德来度化他人，千万别怕人家知道自己现在所学的是可以真正开悟的法；即使后来真的开悟了，也不想让其余同修们知道，怕他们将来也会与自己一样证悟，将来就没有可以傲人之处了。这样就不是菩萨心了！看到穷苦人，身代受之。穷苦人如果正在拉着人力车，你若有时间与能力时，就推他一把，帮他上坡，这就是身代受之。如果他家里有事，也请不起人帮忙，又没有办法自己完成，你就帮他作一．些事，帮他完成。
菩萨要常常修怜愍之心、慈悲之心。“慈”就是给予快乐，常常愿意给众生快乐；怜愍众生就是修悲心。看见有人做了不好的事情，羞于见人，就帮他遮护，并且要劝导他不再做：“你这件坏事，我不跟你讲出去，但是你以后千万不要再做了。”他就不会再做了。有人如果被公布了，他就想：“索性一不做、二不休，反正名声都已经坏了，干脆就一世干到底。”那就不好了，为了救他别再犯过，所以你要帮他遮护。若看见有人做善事，则要赞叹他的功德；他们不懂佛法，不知因缘果报的道理，所以你就帮他说明，议他知道所做的善事未来世的果报。如果他正在行善时，有你可以帮助之处，就帮助他完成。譬如说，有的人造桥铺路，你刚好有空，这件事情用不着你的钱，你就去帮他做，这叫以身力往营佐之。“营”就是帮他经营策划。假使自己不是自由身，要为家里做事、要为公司做事，但是却要帮别人自在，譬如别人有事无法解决而不自在，你就用闲暇时间去帮助他解决。
常修远离瞋恚之心，就是说，要常常让自己处于不生气的状态。如果有时暂时起了愤怒之心，要赶快觉察，就可以生起愧对别人的悔责心。说话时应以真实语、柔软语来说。真实语就是不打诳语，有一种说话的方式也算是诳语、不如实语；譬如转述一件事情时，故意只说前一半或后一半，保留另一半不讲，使听者产生误会，意思往往会颠倒了。举一个很简单的例子，某甲开车不小心撞上了一个女人，他每天去医院照顾她，后来两人日久生情就结婚了。可是你若只说一半：“某乙被某甲的车子撞过一次，住院住好久，你知道吗？”后来结婚的事情就不讲了。那么别人听起来可能会认为那个女人一定到现在还是恨死某甲的。其实人家现在是恩爱夫妻呢！所以只讲一半，会产生不同的认知，这也算是误导他人，也是妄语的一种。所以，叙述事情时应该呈现全貌，若只讲一半而产生误会时，这个因果你可得要自己承担。讲事情时也不可以掐头去尾，只讲中问一段，这就是有心误导他人的不好心行。所以叙述一件事情时，一定是全部都讲，这样才叫实语。
与众生往来言语对谈时，要以柔软语来说，千万不要大声诃斥。你若大声诃斥时，众生可能不会接受你的好意，所以不但要实语，还要软语。并且还要远离两舌和无义语：如果有两个舌头，一个舌头专门说奉承话，然后背后用另一个舌头专门说他坏话，这也是两舌。通常都解释为搬弄是非：去某甲那边说某乙讲他的坏话，去某乙那边说某甲讲他的坏话，挑起两人的恶意与对立，就等于是有两条舌头。可是对一个人当面说好话奉承，背面就诽谤他，这也是两舌：专门说虚假言语，前后不一。菩萨说话时也不可以讲无义语，对大乘法中的学佛人来说，所说不及第一义，就是无义语。如果菩萨常常都能像这样，从清净身口意，到远离两舌及无义语，有这种法相的人，就是能供养戒波罗蜜的人。
〖“善男子！若人能净身口意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。若来悔谢及时受之，见众生时心常欢喜，见作恶者生怜愍心。赞叹忍果，诃责瞋恚，说瞋果报多有苦毒；修施忍时先及怨家。正观五阴众缘和合；若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋，则生惭愧，恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。”〗
讲记佛又继续说忍波罗蜜：如果菩萨能清净身口意业，纵使有众生以大恶事加诸于他身上，他也不会瞋怒怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，始终不会以恶言恶行来回报众生。若是众生以大恶事加于他身上以后，知道自己错了，所以悔恨自己造了恶业而前来谢罪，菩萨当场就接受了。如果菩萨看见众生时心中常生欢喜，若是看见众生作恶时，心中就生起怜愍心。对于能修忍辱行的人，为他赞叹修忍者未来将得到的善妙果报和现得的平安果报。并且软言诃责常起瞋恚心的众生，为他解说生起瞋恚心之后，在未来所得的果报会有许多痛苦，以及对他不利的地方。如果自己修忍辱行时，应当先面对怨家来修忍辱行，这是因为众生修忍时，往往是先从眷属先修忍的。众生对自己的眷属较能修忍，纵使眷属对他有时有不好的言语或行为，他仍愿意接受；但若是不相识的人说他一句坏话，那可大起瞋心了。为修慈悲心，所以反过来，要先针对怨家来修忍，所以佛说：“先及怨家”。
并且还要以智慧来修忍：要观察五阴是众缘和合所成的。如果五阴确实是众缘和合所成，根本没有真实我在接受众生的不合理对待。如果是和合所成的五阴在接受众生的羞辱，又何必生起和合而不真实的瞋心呢？这是从比较简单的智慧来说修持忍辱，也就是分解法。譬如说，有人开口来骂说：“你是畜生！”你就想：“‘你’这个字跟我无关，因为 ‘你’只是一个声音，不是真的我。‘是畜生’三字也一样，我只要不把这四个字连结在一起，把它们拆开来看，都是无意义的声音。”一个字一个字都拆开了就没有意义，所以他骂得很大声时也只是耳边风。在你还没有证得般若以前，可以用这个方式来消气。又譬如说：就算四个字连结起来，“你”字也不是我，那也没关系，骂的不是我，骂的是“你”，那就不必生气了。还可以用另一个办法拆解，你可以把五阴拆解了：他骂的是这个色身，可是色身不是我，由他骂去；他骂的是觉知心，觉知心也不是我，因为觉知心是无常的、假合的，由他骂去。觉知心是与色身、四蕴和合而成，才有觉知心，既是假的，就随他骂去。他骂到的只是我五阴中的一小部分，又不是全骂到我，生气干嘛？可以用很多的方法把骂拆解掉，难堪就过去了。这是用比较简单、比较粗浅的方法来化解怨气。这是对还没有证得般若的人而说的，因为优婆塞戒是初学者所受的戒，所以教导初学的道理。
又应该再深观：瞋恚心是未来无量世中，不断轮转而受无量恶道痛苦的因缘。因为众生沦堕恶道中的事情，并不一定是恶人才会沦堕的，有时善人也沦堕恶道的，这都只是因为不能安忍。许多人行善一世，但往往因为一件小事情不能忍，起瞋心而在盛怒之下杀了人，就下恶道去了。这种事情是世间常见的：左邻右舍都说他是个大善人，却因为一件事情忍不住，生起瞋心而忍不住就把人杀了。有时是因为没智慧而不能生忍，譬如：“末法时代的今天，证初果根本是不可能的事，何况是亲证法界的实相？竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结，还说他可以帮人证法界实相！”这一气起来：“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加以探究，就因为先入为主的信受大法师的谬说，所以就就开口毁谤，那就变成毁谤正法、毁谤贤圣，后果堪虑啊！但他其实是好人，只因为被误导而不能安忍于正法，便成就了未来无量世恶道受苦的因缘。所以沦落三恶道的有情不一定都是恶人，所以菩萨有时去地狱中度众生时，往往也可以度得几个有善心的人；他们只是因为不能安忍，一时生瞋就造恶业而下去了，所以忍非常重要。一切佛弟子都应当深观，若有经过深观，就会知道：瞋恚心会是未来无量世在恶道中受苦的因缘。所以菩萨若暂时生起了瞋心，就要赶快生起惭愧心；要生起恐怖心，恐怕不能安忍而造了恶业，就会下堕三涂，所以要以恐怖心而对起瞋心的事情生起后侮心。所以经中佛说：菩萨乃至犯了无量的邪淫，他的罪都远不及对一个众生起瞋。这是因为菩萨就算犯了无量的邪淫，那些与他邪淫的对象在未来世中，都会跟随他而修学佛法，会对他言听计从。可是一日一对一个人生瞋，就断了那个人的慧命。共同邪淫的人，未来世遇到菩萨时，一定会见了就欢喜，愿意跟他学法。所以，菩萨宁可犯邪淫罪而下堕地狱，也不许一念生瞋而对众生辱骂。但这道理不可乱解释说：“喔！那可以去邪淫了。”这只是做一个比较罢了！若是犯了邪淫罪，照样沦堕，所以不许乱作引申解释。所以，如果身为菩萨而受了菩萨戒，或者发了菩萨心而行菩萨行，若是有时会生瞋，应该赶快除掉生瞋的惯性。即使将来你弘扬正法时，有人无根诽谤你，也是不许生瞋的。
我们弘法到现在，一直都有一个前提：一向是“来者不拒，去者不追”，但是去者若主动回来了，我随时都会接受，没有一人不被接受。只是难得有人回来，但若能真的回心转意而回家，这个人可就是不得了的人，因为他从此再也不会犯错了，他已经是有惭有愧的真修行者。有惭有愧是不必羞于见人的，惭与愧都是善心所，不是恶心所。西洋古典小说中有一本书叫作“红字”，不晓得诸位有没有人读过？有的请举手！喔！还有蛮多人读过，可以证明我不是编派的；我是在中学时读过的，印象很深刻。书中说有个女人犯了邪淫罪而被判了刑，大家都轻视她，后来她就在狱中行善；如果我没记错，因为这是我十几岁时读的，我那时很喜欢读古典文学小说，甚至但丁《神曲》我都读。她在狱中行善，后来被提早放出来，但是有个条件，她必须穿着一件囚衣，囚衣上绣着一个很大的红色A字，表示她曾犯了邪淫罪，现在是将功赎罪的犯人。可是她继续不断的行善，从不休息；最后她身上的大A字变成了善人的代表字，A字已经不是原来邪淫的意思了。
同样的，如果有惭有愧，生恐怖心、悔心；如果是我犯的，我就赶快忏悔，从此常常当众讲：我以前走错了路，犯了过失，内容是……，你们都别跟着我犯。”这样一来，原来所造的恶业就被转成善法了。当我到处为人宣讲自己过失的故事，到最后这个恶事就会变成善法了。最后人家说：“这个人真不简单，不断的把自己的糗事公布出来，这个人都不顾自己的面子。真是有勇气的人，是大丈夫。”因为祂都没有脸，无我的真相哪还有脸？这一定是亲证无我的人。就像那个大红A字一样，那身囚衣反而变成一件人人最尊敬的衣服，大家远远看了就恭敬她。菩萨正应该如此，万一有一念生瞋了就不好；所以如果有人谤法之后又回来了，我们很欢迎，可是大家都不可形诸于颜色，都要当作他从来没有做过谤法的事，要认为他从来就没有离开过，只是出去晃一晃而已。所以假使有人随着杨先生他们谤法之后又回来了，大家都不必作任何的招呼，当作他都没有离开过就好了！
因此特别要交代大家：未来世你们弘法，或这一世当了亲教师弘法，多多少少都会被人毁谤，除非你不出来弘法；因为你弘扬的法与人家误会了的佛法都不一样，所以会被毁谤才是正常的。如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来藏的立场来看，没有诽谤可言；从断三缚结来看，也没有诽谤可言。你如果从般若来看，既没有诽谤者，也没有受诽谤者，两者都没有了，还有诽谤这件事？那你生气作什么？所以你只要生起怜愍心，为他们把正理说清楚，让走入歧途的人都可以回到正道，这样就够了，但不必起瞋。
所以我们不起瞋，我们反而起欢喜心，感谢人家愿意扮演那个角色，让我们有机会把更胜妙的法理讲出来，利乐今时以及后世的佛弟子们。因为有些理，我们没有计划要讲；我们会安排照进度一直讲下去，那些法理都不可能会去谈论到。而且有些法理的内容也不方便谈，可是被情势所逼了，就不得不谈一谈，让现在的佛教界知道：般若中的道种智有多么胜妙。大家也会因此而对末法时代修学佛法产生更大的信心。这也是借试金石来试验，看是不是真正的黄金，让大家再三的看到正法被检验而对正法更有信心，所以反而是一件好事。所以在事情刚发生时我就讲过这些话，今天也证实我当时说的都是正确的；所以我们写书辨正回复时，不曾起过一剎那的瞋心，反而是以感恩的心来写；虽然笔锋照样很犀利，但心态却是很愉快的。如果不这样训练自己，你将来成佛时只能在人寿八万岁时来成佛，当人寿百岁时你就不敢来成佛了。若起悲愿而想在人寿百岁时成佛，就得要有心理准备。
你们看 释迦世尊还被人种种诬谤，还有个女人每天到了傍晚世尊在讲经时，就走进精舍中去，故意众目睽睽给人家看到；等到人家都走了，她最后一个才走，都不让人看到她离开了。到明早人家要来听经时，她又故意绕到后面再从精舍中走出来，让人误以为她是在精舍中与世尊一起过夜的。然后就在腹部绑个木盆子，越绑越大，最后就当众诬赖说那是佛跟他怀的孩子。弄到释提桓因（玉皇大帝）看不下去了，就变只老鼠把绑着木盆的绳子咬断，木盆掉下来时大家才恍然大悟：原来大家几个月来的怀疑，都是这个女人的诡计。当大家都在怀疑时，佛也不解释，真的能忍，忍辱功夫一流。你们看世尊还要被众生这样侮辱，只因为断人财路：外道的供养减少了，有很多圣弟子出现而瓜分了他们的供养，他们不高兴，就来设计抹黄。
人天至尊尚且会被诬蔑，何况我们呢？所以大家要有心理准备，弘法时被诽谤才是正常的；所以人家诽谤我，我都不关心，但是在法义上一定要辨正：欢喜的辨正。为什么我会被毁谤？很简单！挡人财路。人家本来广受供养，大家恭敬礼拜，崇拜到不得了，现在供养变少了，顶礼时的表情也是觉得：“你这位师父好像真的没有悟。”（大众笑）所以他们当然气我，所以这都正常，我都接受，怎么骂都没关系。所以你们要学着接受。如果还接受不了，送给你一句话：“众生本来如是。”记住！众生本来就是这样。如果众生不毁谤你，那才怪，那就不叫众生了，也一定表示你弘扬的法是与他们一样落在意识心境界中。既然你弘扬如来藏，而他们证不到，那么大师们一定鼓动众生毁谤你，你何不接受算了？不然你成天生怨气，你气死了，人家还不必赔钱呢！所以大家都要有智慧，我们生气了就会障碍自己的道业。我们不生气，面对事实好好去辨正法义，把诬蔑转变成一场佛事、善事来利乐有情。
所以，我们台南共修处的法义组师兄们，在这一次法难事件中，大家都很欢喜：幸好有这个事件，我们才能写出这二本书来，使自己的见地提升了不少。心中都很欢喜，反而感激他们发动法难；所以他们心中有欢喜而无瞋心。这就是我们大家应该有的心态，今天藉这个机会告诉你们，你们从这里面可以得到一些经验，作为自己的借镜；未来修忍，将会更成功。但是成功以后，不必与人家比较：谁修忍修得比较好？如果别人有人修忍修得很好，我们要随喜赞叹，因为你如果不随喜赞叹，你就离他越远了，你随喜赞叹就表示你跟他差不多，所以“见他忍胜，不生妒嫉”，就表示你修忍确实修得好：与他一样好。佛说：如果有人能像我这样做到的话，他的身口意行法相如此表现出来了，你善生应该知道：这个人是真正能供养忍波罗蜜的人。
修忍不容易，忍有很多种；能忍于众生的恶形恶状，也是忍。有人报名禅三，我们观察他的因缘现在还没有成熟，就将他延后。延后一次没录取，他很不高兴：“我不参加了，禅三共修都不录取我。”就离开同修会了；这不正表示我们的判断真的很正确吗？有的人是一次禅三没有悟，两次禅三没有悟，三次禅三也没有悟，心想：“都在跟我刁难，不让我悟！”这样就生气了，那表示他开悟的因缘真的还没有成熟，所以他一直悟不了，还真是正确的示现。也有人明心后，求见性报名，连续四次、五次乃至第六次禅三都让他去，连着参加六、或七次，破纪录了！可是我看他见性的因缘没有成熟，不敢引导；因为引导出来了也是一定看不见的，那他这一世就都没希望见性了，可是他想：“老是刁难我！我来这么多遍，都不肯让我见性。”怎么不想一想：人家报名很难录取，你每一次报名都录取，连着六、七次都录取，从来没有别人曾经被这样看重的。所以他无法见性，还真的有因缘。这显示修忍是有很多种层面的不同。
还有一种忍是很难忍的，就是法忍。二乘法的无生忍很容易忍，因为把“我”的内涵，从五蕴、十二处、六入、十八界，详细为你解说以后，只要现前观察以后就很容易生忍。但大乘的无生忍很难忍，因为找到了如来藏：原来是他，怎么也想不到是祂。可是，你要能忍：原来我都是假的，入了涅槃时是把我灭掉，结果是祂独自存在，那我这样证涅槃有什么意思？“我被自己完全消灭了！”他不愿意把自己灭了，忍不住！这就是常见外道见还没有断除，所以无法于解脱道生忍。但是般若的忍更难，证得如来藏时：“唉唷！怎么这么平凡实在。”一点儿奇特的神通境界都没有，和悟前以为悟后会有神通的想法完全不同，所以无法生忍。特别是打听来的，更不能忍；因为体验不够，智慧出不来。但是这个还容易忍，最难忍的是修证内涵，其中有许多不能讲的；但是若是生来口没遮拦的习惯，一不小心溜了嘴，就讲出去了。我过去几年总是这样，现在改过来了所以能忍。更难的忍是诸地的无生法忍，那些现观境界都不许讲，你胆敢讲出去，试试看！绝对受不了。
但是一定要能忍而不受悲心影响、不小心讲了出来，这个才是最难的。也就是说，修忍时要把握分寸：对众生的恶劣能忍，叫做生忍；二乘无生忍，层次高了些；大乘明心时的无生忍又更高，再来是无生法忍，层次最高。所以，忍有不同的层次差别，诸位也应该先有这个观念存在，将来才不会出问题。因为犯戒，即使是犯了十重戒——除了诽谤三宝——十重戒中任何戒犯了，罪都比不上无生法忍现观境界的泄漏。你们不知道那个厉害，但诸地菩萨都绝对不会去犯，因为他们都知道严重性。所以忍，诸位要有这个观念：证悟了，要能忍得住。当你忍惯了，有一天也许你在素食店用斋，旁边也许正好有两、三个人正在讲开悟的内容，讲得天花乱坠；你一听，差点儿就喷饭，可是你绝对不会看他一眼；因为你忍惯了，安于忍法了。所以，如果有时我在外面用斋，旁边有人讲禅时讲得天花乱坠，我总是当作没听到，连瞧一眼都懒，因为实在无法为他们讲什么！讲了也不一定会信受，有什么好讲的？所以有人写文章骂我，说我无法跟诸方大师对话；我还真的没办法跟他们对话。如同想要请大学中教微积分的教授去向幼儿园学生讲微积分一样，要怎么讲呢？可是有的幼儿园学生夸口说是最懂微积分的人，大学教授会跟他对谈吗？没办法对话啊！所以这也是事实。因此你们如果出去会外无法与别人对话时，你也要接受：你悟的是第八识，他又没有悟得，专要以离念灵知意识心来逗上第八识，要怎么讲？你们懂这个道理以后，也是出生了一些忍法，这却是法上的忍。接下来讲供养精进波罗蜜：
〖“善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报，如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果，善教众生令修精进，所作未竟不中休息；修善法时不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。”〗
讲记什么是能供养精进波罗蜜者的法相？如果有人能在利乐众生，以及修学佛法上面，不生懈怠心，对于坐卧等乐不受不贪，也就是不贪睡，也不贪静坐的享受。如同做大事时的功德力，和经营小功德小事时是一样的，不论所作的功德业是大是小，都要有始有终的完成。正在做时不观察饥渴寒热、时与非时。换句话说，明知道做了这些事一定会很快饿肚子，并且可能人家供给的三餐，也有不能相继的时候，也愿意接受。一般人总是认为：出去做义工时，主事者应该负责供应饮食，如果延误或没有供应，就老大不高兴：“哼！我帮你做义工，竟然连一顿吃的也没。”世俗人更会抱怨说：“我帮你做义工，你送饭来还送得不情愿，还要晚来一个钟头。”但是菩萨去做义工时，不要管这些，也不观饥渴寒热，大热天也好，寒流来也好，照做不误；不管它什么时节因缘，该作就去做。但也不因为这样就反过来轻视自己：“我只是个小义工啦！羞于见人；我又不是大总管，又不是主事者。”千万别这样想，少了一颗螺丝钉，飞机还会栽下来呢！每一个人都很重要，所以不要轻视自身。大事还没有完成之前，更不要在半途生起后侮之心，心中嘀咕： “我如果不来参加，今天也不会这么累。”不要生起后悔之心。不论大事小事，做完了以后，自己心中庆幸：“我终于能够把它完成。”这也是精进，正是利益众生的精进，并且要赞叹精进所获得的果报。
精进一定有果报，不精进也有果报，所以六度之中一定会有精进这一度；也就是劝大众修学佛法要有长远心，别像剃头担子“一头热”：学佛一年，佛在心田；学佛两年，佛在眼前，不在心中了；学佛三年，佛在西天，更遥远了！有的人索性回到世间法去了。我们看见过很多人是这样，所以这样的人未来世成佛的时间将会很长远：以一劫为一劫，来过完三大无量数劫。精进的人有时以一生为一大劫，一夜、一天、一世、一剎那为一大劫，这样过三大无量数劫而成佛，这叫作长劫入短劫。所以精进有这样的果报，因此我们大家应该要精进。
菩萨得财应该如法，不如法所得的钱财，不是佛所认同的；有的人初学佛，是学佛以来只有十、百、千生，并不是已经学佛十、百、千劫的人；他说是要种福田，却向别人借钱不还来种福田，这叫不如法得财。菩萨不然，得财要如法，不以伤害众生的方法来得财。得了财物以后，使用时应当合理：多少供养父母。并衡量：多少比例来利乐众生、多少比例护持三宝、多少比例做某些事，都应该合理。有人做事不合理：只有一千万元，不考虑未来，只顾今天，所以买个房子用掉八百万，再去买一辆两百万的车子来开，生活的所需……等等都不考虑，这就是不合理。虽然今天有钱了，但是应该先积蓄生息，但他却不积蓄，全部把它用来享受。更不合理的是寅吃卯粮：看见别人开好车子，他就去银行贷款两百万，买高级车来开，以后就一直无法翻身了。所以得财以后应当有合理的分配，佛在后面也会说到这个。
若看见有人邪精进，在邪法上精进；这种人很多，你们读过《狂密与真密》就知道了。譬如宗喀巴说“每日八时”，要每天十六个钟头精进修行双身法，那就是邪精进。见到这种邪精进的人，应该向他们说明将来所得的恶果，让他们知道要远离恶法：如果乐空双运成功了，自称成就报身佛果，那他得要下地狱。我们应该告诉他，善教众生，令修正精进，要教导他回到正法来。我们精进的教导众生，精进的为邪精进者说邪精进的恶果。这件事情所做未竟，绝不中途放弃。“绝不休息”的休息二字是说休止以及停息，不是说做累了休息，意思就是绝不中断的，一定要使众生离开邪精进。修善法时“不随他语”，如果你所修的是真正的善法，不必管别人在旁边闲言闲语，能把握自己的方向精进用功。佛说：如果有人能这样精进，他就是能供养精进波罗蜜的人。
〖“善男子！若有人能净身口意，乐处空闲：若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹贪着卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲瞋恚愚痴。先语软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观。见怨修慈，乐说定报，心若逸乱、生怖愧悔。见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。”〗
讲记接着说供养禅波罗蜜，是谁能做得到？做到的人有什么样的表相？如果有人能清净他的身口意，心中没有污秽的思想，口所说言不说恶事，身体所行不造恶事，并且乐于处在空闲无事的地方，譬如山洞或山中，或者住在树下，或在空的房子中打坐修定；不乐于喧闹的地方说话嬉笑，也不贪着于高广大床或乐于过度的睡眠，也不乐于听别人说世间法上的事情，心中始终不乐于贪瞋痴。如果与人说话，一定是柔软语，不会对众生粗言恶语；并且先语，有一句成语叫先意问讯，就是自己先起善心来问候人家，不像有些人心中有慢，不肯先向别人间候。先语也是说，知道对方心中所想，当他正在痛苦时，不去触忤他的羞愧、痛苦之处，先安慰他，而且用平常话与他讲话，不挑起他的痛苦，顾念对方的心理状况，体恤他的心情，这叫先语。
“常乐出家教化众生”，若想快速的修证无生法忍，最好世世出家。因为世世出家利益众生会比较多，福德增进会更快速；除非说法错误而误导众生，否则总是以出家身来教化众生最容易，也容易摄受很多众生来信受你、跟你学佛法，所以应该乐于世世出家教化众生。除非你已经到了该修断习气种子的时节，否则就该尽量世世显现出家身，教化众生会比较多。如果是开始进入修除习气种子的阶段，就要现在家身了；因为众生看到你只是在家人，却说深妙法，个个都不服气而会痛骂你，就容易使你的习气种子现前，就可以快速的消除掉。以前很多人希望我出家，现在很多人庆幸说：“还好老师您没出家。”我说：“我好像怎么做，都不对。”（大众笑）“又好像都对。”因为他们的看法说：“如果您出家了，还会有这些法难吗？不可能啊！您写出这些深妙法的机会大概就不多了，我们就少学很多了。今天真的很好！我们可以多学了很多妙法。”看来我没出家倒是对了。但优婆塞戒是对在家初机学佛人说的，所以要劝他们常常出家教化众生，这样就可以摄受很多众生。接着说，自己教化众生时，应该先要使自己的烦恼轻薄、轻微，脾气就比较小，就容易摄受众生。既然教导学人要烦恼轻薄，自己却是烦恼厚重，又如何能教导众生离烦恼呢？
但是末法时代，不是大家都像我这样的！末法时代会有一种善知识，他尽管脾气蛮大的，也喜欢人家供养他，但他是真的善知识，只是难得遇见这种菩萨。你们未来世如果没有遇到我这种人（没什么脾气，也不贪求人家供养、礼拜），而是遇到那种菩萨，你可别说：“他的脾气这么大，修行一定不好。”千万别起这种念头。也别说：“他好喜欢人家供养，供养少一点就不太高兴。”你都不必管这个，只要他有深妙法给你，只要他的法是正确的就够了！钱财乃身外之物，能在他手下明心了：譬如未来世你遇到一位师父，他帮你明心前，你一定要先奉上一千万元供养，否则不帮你开悟，你就努力去凑齐。我告诉你：值回票价好几倍。只要一个明心就值回那些钱财了。假使我自己永远悟不了，假使我有能力筹到一千万美金，换个明心也值得，要记住这一点！因为明心之后最懈怠的人，也不过七次人天往返就可以成阿罗汉而出三界，而且还亲证法界实相。假使遇到那种善知识，不管他脾气多大、多么贪钱财，我们努力供养还是划得来的。但是想要遇到有道种智的善知识就很难了，虽然善知识因他的证量高胜而不贪、不瞋，利乐众生，烦恼轻微，但不是所有善知识都这样的。
看看《华严经》中的大善知识，有的还要剁别人脚后跟；因为他当大官，遇到始终教不好的恶人，就剁脚后跟处罚，免得再害人，这就是当宰官的菩萨，华严中不是说有这种菩萨吗？所以，菩萨遍于种种众生之中，士农工商统统都有。也有菩萨示现为出家的外道，譬如萨遮尼犍子大菩萨示现外道相，如果佛不讲清楚，又有谁能知道呢？说句难听的话，如果维摩诘不是因为佛说他是等觉菩萨，我告诉你，今天的众生仍然会照谤不误，这就是五浊恶世无眼众生。因此，衡量善知识，先别管别的，也别用我的标准去要求他，只要他的法正确就可以了；不论他的烦恼多重、贪瞋多重，那是他个人的事，与我们无关，我们只取他好的法，不管他不好的部分。如果他不贪不瞋，对你好得不得了，可是给你的法是邪法，你还是要赶快走人；即使他每天送你一万块钱，要你去学法，也得赶快走人，因为他害你堕入断常二见，乃至害你成为大妄语者，那是地狱罪！贪他每天给的一万块钱而去听经，其实是在舔利刃上的蜜，所以衡量善知识时要有智能去判断。
佛说应当乐于出家教化众生，但是自己的烦恼也应该修除。若不能断除，也应该轻软微薄。既然要修禅定，烦恼重就没办法进入禅定境界，一定要先超离恶觉观。恶觉观正是证初禅的遮障。如果有四禅八定具足了，你只要帮他断我见就够了，他当场就会成为证得灭尽定的俱解脱大阿罗汉，不必教导他亲证实相以后才成为大阿罗汉。这是因为他四禅八定具足时，就是已经把我执我见都降伏了，只是智能不够而使我见不能断除；但是已经把我见我执都降伏了，这就是四禅八定具足的功德。恶觉观就是贪着欲界中的觉观，欲界中的觉观就是五尘，主要是指欲尘：男女欲。断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没有离欲界贪，所以未到地定功夫尽管很好，初禅永远不现前。但是有更多的人把欲界定中一念不生当作是第四禅，这是我们十几年来常常看见的。若能这样出家教导众生，自己也如说而行、离恶觉观，就是真修禅定的人。
在修学禅定以外，还要见怨修慈。看见怨家时不要起厌恶之心，要修慈心：愿自己能利益怨家。这很不容易，一般人遇到怨家时多是扭头不看，错身过去以后，心想：“今天真倒霉，又遇到他。”甚至有人还在心中想着如何报复，这也是恶觉观，一样会障碍初禅的证得。所以菩萨不应当如此，应当见怨修慈；并且要乐于为众生解说修定会得到的果报。譬如证得初禅就可以生初禅天，若是初禅善根发时遍身具足，并且后来次第具足八项乐触，往生后可以当初禅天的天主：大梵天。如是，把禅定境界从初禅向上说到非非想定去，这叫作乐说“定报”。万一不小心，自己心放逸散乱，就赶快生起恐怖惭愧悔恨的心，因为你所得的禅定果报可能已经失掉了。这些定的果报都是真实的，不是虚假的。如果你们有人曾经初禅遍身善根发，你就知道初禅天的天身了；但是你如果不继续保持定力，那个初禅天的天身就会渐渐消失掉，你的乐触就不见了；如果再把定力修回来，乐触就回来了，你就知道初禅天身又回复了。这都不是虚假的，是可以证验的；只要你有因缘，就可以证验它，因此确实有定的果报。如果知道了禅定果报，当你心中放逸散乱时，当然会生起恐怖愧悔之心：好不容易修得的，竟然会失掉了。
如果看见有人修邪定，要为他说邪定的罪过。邪定，譬如西藏密宗讲的禅定。在此要为大家特别说明：西藏密宗所讲的禅定都是双身法的乐空双运，他们把双身法中专心享受时的一心不乱境界当作禅定的正修，说这时的一心不乱境界就是佛教的禅定境界，又说：“想要成就报身佛的快乐果报，要修的禅定就是这里面的第四喜境界，四禅八定的修行不能成佛。”所以，你们如果看到密教的喇嘛们写的东西，他如果写“佛教禅定”，你要把它改名叫“外道禅定、淫乐艺术”，那根本不是佛法中的禅定，正是邪定。我们把宗喀巴的《密宗道次第广论》打字，已经贴在网站上快要一年了！因为大陆那些喇嘛们一直诤论说密宗没有这一部论，说宗喀巴没写过，想要继续骗人说他们藏密黄教没有在修双身法。好嘛！我们就干脆把它打字出来贴上网络，让全球的华人都可以看见、读到。他们若不否定我们，我们还不做这事儿；他们极力否定，说是我们编造出来的，那就把它弄上网络，让大家知道我们不是骗人的；他们要是仍然不信，可以去问达赖喇嘛。我们把它贴上网的目的是要让藏密学人知道藏密的“佛教禅定”其实是邪定。
也因为这个缘故，我们把《狂密与真密》四辑都上网，让全球都可以读到它，并且也在英译中，想让洋人都知道密宗并不是佛教；这就是为他们说邪定的罪过，希望能救他们。如果他们都能知道那个罪过，全部转回正定中，那就表示我萧平实善化众生置正定中，也遵昭一佛这句话的指示了。现在有很多人不敢修双身法了，藏密有很多行者开始在考虑，有的人已经先溜了。学比较久的，因为对喇嘛供养得不够多，也因为生得不很美，所以喇嘛不愿把双身法教她，不愿跟她共修。有的人如今庆幸说：“还好！还好！我如果为了要得到西藏密宗的密意，不但要供养喇嘛很多钱，还要失身于喇嘛。”我们算是拯救了很多人，所以有很多人暗中感激萧平实，因为没有被误导而破戒失身，还有机会赶快回到正法来，这正是我们应该做的事。如果有人能像这一段佛语这样，这人就是能供养禅波罗蜜的人。
当然有人会想：我们都在修般若，如今也开悟了，老师您什么时候要开始教禅定？我说时节因缘还没有到。有人也许想：“正觉同修会到底有没有禅定可学可证？”我告诉你：“有！”那些离开的人说：“正觉同修会只有修慧，没有禅定。”我告诉你：“有！只是还没有准备开始教。”外面曾经有人宣称说已经得二禅，这是十几年前的事。但是我们检查他所写的书，所讲的录音带，连初禅的境界都讲不出来，何况二禅？可是我们这里至少可以教你初禅、二禅，有实际上的证量，可是外面谁得了初禅？我不是在自赞毁他，而是在告诉你们：不要轻易被那些退转者所笼罩。初禅的实证境界，我早在大约十年前就讲过了，我们还有一套“小止观”的录音带，似乎有六十几卷；当时他们还拷贝几十套留存，有少数同修现在手里都还有，并且是精装的盒子，共有三大盒精装，所以那时早就讲过初禅的内容了。
一般人讲初禅，都是只能依文解义而说；想要讲内容，你没有体验，要怎么讲？但是，你去看那些自称证得初禅、二禅的大法师、大居士们，有哪个人讲得出来？别说初禅，连未到地定都讲不好，因为这是牵涉证量的事情，没有现量证境就无法讲；譬如初禅的乐触是什么状况？根本就形容不出来，但是我们都已讲过了，录音带都还保存着。现在只是收起来不讲，因为我以前一开始也教禅定，有的人就一天到晚打坐，甚至在外面开车时开到荒郊野外，觉得安静，他也在野外车上打坐，坐到招惹鬼神来附身，我还得要每天早上去荣总长青楼为他开示，里面还有一位“台北市长”，每一次见到我就叫我师父，他一天到晚在里面为人说法；我去里面时，他就不说法了，倒要听我说法；这都是因为知见不够而强修禅定，喜好有境界法，就出生精神性的疾病了。
想修禅定，必须先有基础：要有先决条件。这些先决条件还没有准备好就去修，很容易出差错；出了差错就很难救，有许多人出差错以后是一生都救不回来的，要老死在精神病院中。所以，我们不是不教禅定，是因为两个原因而暂停：第一、这些禅定的基础，大家有没有具备？第二、佛菩提道的进修，禅定是放在三地心修的，是二地以后的事，大乘菩萨的成佛之道本就如是。当然，也可以先修得初禅、二禅，有自受用；至少人家讲禅定时，你可以不被他笼罩。只要修到二禅就好了，因为从初禅到二禅就已经函盖禅定的三三昧了：初禅是有觉有观，初禅后是无觉有观，二禅是无觉无观，就已经有三种三昧了。以后谁要是没有禅定证量、乱瞎掰，一定瞒不过你，这样就够了。
但是将来缘熟了，我们还是会再度教禅定的，只是现在不想教它。但目前不教，不代表我们没有禅定，我们禅定跟般若一样的胜妙，也可以傲视各大道场。虽然今天讲得夸口一些，可是我没有脸红，因为确实有那个证境，也能如实宣讲，为什么要脸红？如果没那个证境，全都瞎掰乱编，被人家戮破了牛皮，就得要脸红了！所以修学佛法，应该要照次第来，要如实而修，不可打妄想欺瞒大众。我讲这些话，也是要让你们对正觉都有信心：我们不但有最正确的般若慧学，也有真实的禅定证量，不是瞎编笼罩人。这样就不会被那些退转者妄说笼罩而狐疑不定。
这里讲的六波罗蜜，是外门修六波罗蜜；即使四禅八定具足了，仍然是外门广修六度波罗蜜，还没有进入内门修六波罗蜜。因为这是初阶行法，连菩萨戒都还没有正受，只是为正统的梵网等菩萨戒正受前的前方便，所以叫做《优婆塞戒经》。因此禅定的初禅、二禅修证，对某些人来说确实有其必要性，因为可以先得到一些受用，就可以安定心情在佛法中了。毕竟证悟是比禅定更难修证的，若没有好因缘遇到真善知识，穷修一世也是悟不了的。但是禅定的修证，也该有时节性的观察：应该在什么时间来修学最好？如果性障降伏或修除了，想要证初禅是很容易的，前提是五盖要先伏、除。可是那些人贪瞋痴慢疑都还很重，五盖都不除，而宣称他们已证得禅定，天下没有这种事。今天是先给大家知道禅定修行的基本观念，以后因缘成熟了，我们再来教。但是在因缘成熟开始教禅定之前，诸位要先把五盖给降伏或断除。可是想要先把五盖伏、除，要靠智慧：解脱的智慧及般若的智慧。靠这两个智慧配合，三年五载把它伏、除了，将来修学初禅、二禅就事半而功倍。我当年修二禅是事倍而功半，很辛苦！后来发觉当年如果晚几年再修就会很轻松。我不希望你们像我花掉那些冤枉时间，所以先告诉你们。现在知道了，从今天开始把五盖好好的伏、除，将来因缘成熟教禅定时，你要证得初禅将会很快的，二禅确实很难，但是初禅很快，特别是你们有无相念佛的动中的功夫，会很快的。这样听了，对你们也算是个好消息吧！
〖“善男子！若有人能净身口意，悉学一切世间之事，于贪瞋痴心不贪乐，不狂不乱，怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德，修不放逸。先语软语不诳众生，能分别说邪道正道及善恶报，常乐寂静出家修道。能以世事用教众生，见学胜己不生妒心，自胜他人不生憍慢，受苦不忧受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。”〗
讲记佛说到第六度了：如果有人能清净身口意——不犯十恶业道！｜反而勤修十善业道，而且要努力修学一切世间之事；因为菩萨必须在五明中求，所以菩萨不能荒废世间事。而且，说句老实话，诸地无生法忍的修证，其实也都不离世间事，发起诸地满心现观的因缘都是在世间法中，往往一件看来好像稀松平常的事情，如果你的智慧与福德因缘都具足了，就只是一件稀松平常的因缘，你突然问起了一念：为什么会这样？就可以由这上面证得初地、二地的现观智慧。但都是在世间稀松平常的事相中，也都是世间常见的事；所以也得要了知这些世间事。而且，想要成就佛道，必须具足五明；五明大部分都是世间法，只因为你有了般若实相的智慧，把这些世间法配合起来，五明就具足成就了，一切种智就圆满了，所以佛说菩萨要“悉学一切世间之事”。但是学世间事时，要于贪瞋痴的境界，心不贪乐；可是了知世间事了，不贪也不狂、也不乱其心，以外还要怜愍众生，常常想要帮助众生如同自己一样的亲证。作了这些事就能供养般若波罗蜜吗？还不行！还要善于供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，这么多人你都要善于供养；既然身为在家菩萨，本就应当如此，要这样再加修不放逸。
并且对众生要先语软语，不欺诳众生。讲话时要能体谅众生的心情，都以柔软语来说，并且要说诚实语。而且要能为众生分别邪道、正道的分际：如何是正道？如何是邪道？其中的差别在哪里？都要说明清楚，并且要说明修学正道和邪道所产生的善报与恶报有何不同。但是自己要常常乐于寂静，不到处攀缘；若是还没有进入诸地，还得要常常乐于出家修道，能以世间事来教导众生：虽然出家了，却懂得一些世间法，配合佛法来教化众生。如果看见有别人修学佛法胜过自己的话，心中不会产生嫉妒之心。如果知道自己胜过别人，也不因此而生起侨慢之心。在弘法利生的过程中，如果受到苦恼，心中也不忧愁。如果有喜乐，心中也不会产生欢喜或贪爱。如果有人能这样做到，这人就是能供养般若波罗蜜的人；这还不是亲证般若波罗蜜，只是供养般若波罗蜜，也就是外门广修六度万行。
想要亲证般若波罗蜜，先要能供养般若波罗蜜；想要供养般若波罗蜜时，要怎么供养？就是这一段所讲的全部内容。如果不孝顺父母、不孝顺公婆，那就是没有能力供养般若波罗蜜的人。看见岳父、岳母、公公、婆婆有难，不肯救助，就是没有供养般若波罗蜜的能力，因为供养般若波罗蜜的能力就是从这里来的。能供养般若波罗蜜之后，才能亲证般若波罗蜜，所以供养父母、师长、和上的事行，就是亲证般若波罗蜜的远因。修学正确的般若波罗蜜的正见，就是亲证般若波罗蜜的正因。
什么是已经供养般若波罗蜜的人呢？也就是性障已经远离了！如果能作得到佛在这一段经文所说供养的内容，就表示你的性障远离了，表示你已经有了亲证般若波罗蜜的远因；再加上亲来正觉讲堂修学正确的佛菩提道，两年半精进共修时该修的福德修了，该除的性障除了（因为除性障也是福德之一），再加上正知见已经熏习完成，那就表示你亲证般若波罗蜜的远因和正因都有了，所以去禅三时就可以证悟般若了。要具足这些条件，才能算是已经供养般若波罗蜜；已经供养完成了，接下来就是亲证的时节因缘到来了。如果去了禅三共修还是没办法悟，就表示你对般若波罗蜜的供养仍然不够，还得要遵照佛所开示这一段经文的去做。因为去到禅三共修时，一样的机锋给你，一样的方向与方法，别人能参出来，你参不出来，那就是你的因缘不足，就是对般若波罗蜜的供养还不够。下山后再努力供养般若波罗蜜，下一回可能就参出来了。特别是这一回第二梯次明心的十三个人中，只有一位是第一次参加禅三而破参，其它十二位都是第二次或第三次禅三才明心的。这表示他们后来有努力供养般若波罗蜜，所以参禅者应当善观自己的因缘。
（原标题：六波罗蜜）