佛经中的如梦观

《大方广佛华严经·十忍品》（卷44）云：
佛子！何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨，知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间；非欲界、非色界、非无色界；非生、非没；非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨如梦忍。
菩萨了世法　　　一切皆如梦　　 非处非无处　　　体性恒寂灭
诸法无分别　　　如梦不异心　　 三世诸世间　　　一切悉如是
梦体无生灭　　　亦无有方所　　 三界悉如是　　　见者心解脱
梦不在世间　　　不在非世间　　 此二不分别　　　得入于忍地
譬如梦中见　　　种种诸异相　　 世间亦如是　　　与梦无差别
住于梦定者　　　了世皆如梦　　 非同非是异　　　非一非种种
众生诸刹业　　　杂染及清净　　 如是悉了知　　　与梦皆平等
菩萨所行行　　　及以诸大愿　　 明了皆如梦　　　与世亦无别
了世皆空寂　　　不坏于世法　　 譬如梦所见　　　长短等诸色
是名如梦忍　　　因此了世法　　 疾成无碍智　　　广度诸群生
修行如是行　　　出生广大解　　 巧知诸法性　　　于法心无着

《大方广佛华严经》卷第二：
知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住皆如变化。

《大方广佛华严经》卷三：
于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜之所摄持，以神通波罗蜜度诸众生，依禅波罗蜜得心自在，证一切佛真实境界，以善巧智开示法藏，以明了智训释文词，以辩才力说无尽法。

《大方广佛华严经》卷五：
此大莲华所有庄严，皆从如来过去积集出世广大善根所生，令诸菩萨各于此华，信愿成满；普于十方一切世界无不显现；从如幻观香王业生，以无生法所庄严故；从如梦观离相法生，以无作法之所印故；从无染着离诤法生，随境观察无所著故；恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫，以妙辩才称赞此华，功德无尽。

《大方广佛华严经》卷六：
善男子！我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严、神通等事，无所从来亦无所去，无有行处亦无住处，亦知己身无去无来，无行住处。所以者何？知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起，又知自心如器中水，悟解诸法如水中影；又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作；又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心，随念见佛，我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏不可思议解脱法门，得佛菩提，现大神通，遍往十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切佛菩萨法，皆由自心。
　善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识，了境不同。愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅盘；生死涅盘二俱不识，于一切境妄起分别。又由未来诸根五尘境界断灭，凡愚之人以为涅盘，诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。
　善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。
《大方广佛华严经》卷七：说一切有悉皆如梦，了达诸法自性皆空，说诸欲乐无有滋味，令诸众生远离欲缚，出烦恼垢。 （经中此类开示不胜枚举，略取一斑）

《金刚经》云：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛！

《楞严经》云：
有漏微尘国，皆依虚空立；空生大觉中，如海一沤发。
净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。
见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。

《佛说法集经》卷4云：
见法唯是心　远离于分别 不舍真如行　以得无障境
诸法不自生　亦复非他生 离诸数尽相　平等如虚空

《大方广佛华严经》卷六云：
诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。

《大方广如来不思议境界经》云：
譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。
凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。
诸佛觉已，皆无所著故，能十方一切世界一念示现无量佛事，自在无碍。
利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。
一切诸法，如幻如焰，如翳如影，如像如梦。如是谛观，法性空寂。
然知如来，了一切法皆如幻梦。如来自性，非幻非梦。犹如虚空（不生不灭），能以智悲，出现我前，愿为我放大悲青光，灭除众苦。
时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍。
悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。
若知所见是形像者，应思诸佛及诸众生皆亦如像。但随想见，无实体性。既知如来如幻如化，如梦如焰，如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得，非生而生，非灭而灭，非去而去，非识而识。
非有为而现诸行，非言说而演诸法。非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想非作、非知非食。非即蕴、非在蕴而示诸蕴。乃至界处，亦复如是。一切非有，亦复非无！
是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生，诸佛及土，皆唯自心，识想所现。识想为缘，所生诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不应以色像见。知所见像，随想生故，乃至虚空毛端量处，一切真佛，皆亦如是，犹如虚空平等无异。若我分别，即见于佛。若离分别，即无所见。自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

《占察善恶业报经》卷下云：
如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。……知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。
一切诸法，依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异、为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
　　如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
　　所言心外相者，谓一切诸法、种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知：内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说：一切诸法，悉名为心。又复当知，心外相者，如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。
　　复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。所谓心生，故种种法生；心灭，故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。
　　寂静一味，名为真如第一义谛──自性清净心。彼自性清净心，湛然，以无分别相故；无分别相者，于一切处无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。
　　复次，彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身遍一切处，不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
　　譬如虚空，悉能容受一切色相，种种形类。以一切色相种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色相之中，虚空之界不可毁灭。色相坏时，还归虚空；而虚空本界，无增无减，不动不变。
　　诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变；但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界，以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。
　　若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。
　　若如是菩萨中，修行一切善法满足、究竟得离无明睡（生死大梦）者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。善男子，是名略说一实境界义。
……能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。
一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾达婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目翳，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。
如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功德，从无始世来自然，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。

《金刚上味陀罗尼经》云：
佛言：文殊师利！地狱以何顺相？文殊师利言：世尊！一切法虚空等相。佛言：文殊师利！于意云何？彼地狱从何所起？文殊师利言：世尊！一切法是自念起相。自妄念故，一切凡夫而自系缚。以系缚故，则是地狱，虽非是有，而令受者受彼苦故。文殊师利言：世尊！譬如有人于睡梦中而见自身堕于地狱。堕地狱已，而见百千万火所烧。见捉其身掷镬汤中。彼人见身大受苦恼，见有大火之所烧逼，而生怖怕，而口出言：‘极苦极苦！’彼人诸亲，来问其言：‘汝何所痛？’彼人答言：‘我受地狱极大苦恼！大火烧我，复掷我身，着镬汤中！’彼如是语，嗔诸亲言：‘我受地狱受大苦恼。云何诸人而问我言有何苦耶？’诸亲语言：‘汝今勿怖！汝以睡眠，汝今实不从此至彼，亦不从彼而至于此。’彼人闻已，方自生念：‘我是睡梦，此是虚妄，非是真实。虚假如幻。’如是知见，身心得安。世尊！如彼非有，而说言有。而自说言我堕地狱。世尊！如是一切诸凡夫人，颠倒虚妄，起贪嗔痴等诸烦恼故，自心生于有所作想。以此因故，有斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已，生大嫌恨。彼以如是颠倒想故，命终之后堕地狱中，于无量劫受诸苦恼。世尊！又如彼人诸亲来言：‘是汝睡眠，不去不来。’世尊！一切凡夫亦复如是，有四颠倒妄见而说。而实于中无有丈夫，亦无女人，无有众生及无命等。一切诸法皆是不实虚妄故，见一切法空，本性不生，而不可见，不可分别，亦不可着。一切诸法，如梦如幻，如水中月。世尊！一切法中无有可染，无不可染。世尊！一切诸法皆是虚妄，虚妄生故。是故如来说一切法离我、我所，远离一切地狱门故。尔时，世尊赞文殊师利童子言：善哉善哉！文殊师利！一切地狱应如是见。如汝所见如是分别。文殊师利！若如是见，无有地狱，无地狱门，彼人则得无生法忍。说此地狱法门之时，九万二千诸菩萨等，一切皆得无生法忍。得是忍已，一时同声作如是言：善哉善哉！此是诸佛如来境界。而于一切无我法中，忽然而得一切佛法。