在佛门内部，魔罗天魔波旬（天魔所在的他化自在天位于欲界之顶。他化自在天人悉夺下天所化之物而自娱乐，以此得名）广派魔众相继进入各道场，各以自己的欲恶心行影响佛弟子众：或从法义上否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏，或从戒律上诱引佛门四众违犯不淫（出家众）或不邪淫（在家众）戒，或从事相上破坏僧众和合。如此从佛门内部引生乖违之相，令小行佛弟子无法安忍，纷纷逃离此娑婆五浊恶世，因而加速末法时期正法倾灭的速度；乃至末法期最后，由于全面广泄密意，佛教在人间从此灭亡。当天魔波旬完成这末法万年大计，因法灭尽而生大欢喜时，将立时直堕阿鼻大地狱受大苦楚[6]。
现观西藏密宗（密教）混杂了外道常见法与断见法，诱导众生毁谤大乘法，引生下堕恶趣之因缘；尤其喇嘛们提倡的男女双修，不仅使人无法断除欲界爱，不能获得根本禅定，而且还会令跟随者因造作邪淫等恶业而堕落恶趣。这在幕后破坏正法的最大推手—天魔波旬，会继续在未来九千年中不断地传此双身法，并以人海战术对佛法团体进行全面扰乱、李代桃僵、覆灭佛教正法的计划。天魔能“飞精附人”，也能进入佛弟子定中或梦中呈现双身意涵境界，因此《楞严经》及〈楞严咒〉所宣演的心髓—如来藏第八阿赖耶识，是释迦牟尼佛传给后世佛弟子的照妖镜，保护佛弟子不受五欲堕入魔界。今日经过平实菩萨摩诃萨三十年的筚路蓝缕，成就了第三次的大乘佛法复兴，宝岛终于看到立竿见影的卓效，的佛教界渐渐觉醒，逐步脱离藏密的染污法；而且此正法威德力还会持续发酵，未来数十年也会扩及大陆内地，令佛门四众得以根本转变、远离染污不净法。这未来成果都得依靠今天持续彰显如来正法lun，这新订仪轨也是属于正本清源工作的一环。
许多人总是希望一蹴可几，可以一时成就佛法；然而佛法的修行不是今日发心明日便能成就，往往从意识层面的抉择到真正实质的改变，必须经过长时下定决心，不断历缘对境修正自己的身口意行，才有可能稍微改变一点点，才有可能稍稍趋向成为实义佛弟子（密教自创密咒，妄称修学密法能“即身成佛”，已实质违背释迦如来所开示的唯一佛乘真实理，真正佛弟子应回归世尊在《楞严经》所教诫之四种清净明诲，彻底切断与密教的因缘）。
此间直到末法结束之前，魔王及其天界魔眷属会不断投放不清净念给正法道场学人[7]，见缝插针、想方设法扩大学人本身尚未断除的贪瞋痴慢疑等染污心性[8]。这投放给念的过程非常微细、不易察觉[9]，不拘时间、地点、清醒位、眠寐时，甚至可以在学人梦中化现出佛菩萨形像来诱导学人行不清净法；学人通常难以分辨、察觉这些念头其实不完全是自己的真实想，于是有慢心者就会得遂天魔之意，在正法道场中滋生事端、倾轧他人。因此，学人应当时时自我提醒：只要一出现相应于性障的念头，尤其是与慢心相应的念头，天魔波旬就会见猎心喜，亟于给念扩大、引发学人性障现行，目的是让正法道场学人缠缚于见取见，在护法工作中增长慢心，互相倾轧、不相和敬，令正法道场从内部直接崩溃瓦解。因此，学人在正法道场应当提醒自己削减慢心、不执己意，应多多倾听别人的想法、意见，以同理心去理解对方的意思，以和敬法为贵。同时，学人之间应当互相提醒不要落在魔王投放的恶念罗网中，只要一发现出现三毒心，就要当场除断[10]，勿令自、他被魔王利用，成为破坏正法道场的棋子。如此，纵使学人许多性障并未完全消除，但只要大众都努力自我调伏，僧团和敬[11]，就有机会令正法从末法一万年再延续一二千年。
——正觉电子报 第174期新版早晚课仪轨——并略述天魔波旬（一）郭正益、张育如
注释： [6]波旬在释迦牟尼佛住世时发菩提心，但很微少、不定；待堕阿鼻大地狱受大苦，方忆佛法并生清净信，因此迅速命终、往生欲界的三十三天，以善根因缘得遇诸佛，继续种植善根。
《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“我涅槃后，正法灭已，是魔波旬得大喜悦，以喜悦故，坠落魔宫，堕于阿鼻大地狱中，具受无量种种苦恼。……是魔波旬当于尔时，忆我所说，得净信心，得净信已，即时于彼地狱命终，生三十三天，何以故？商主！若其恶心于如来所作诸过失，身坏命终堕大地狱；若复慈心供养如来不求过者，身坏命终，得生善道天人之中。彼以善根得值诸佛，值诸佛已，复种善根。”《大正藏》册12，页949，上13-中21。
《大方等大集经》卷18〈虚空藏菩萨品第8之5〉：“佛告阿难言：‘此魔波旬，今虽发菩提心，犹豫不定，如少叠毳。虽尔，当渐渐成就无量功德，为世之尊，如今我身。’”《大正藏》册13，页124，中27-29。
[7]天魔波旬不断破坏正法直至末法灭尽的行为，经中记载其动机是不愿他人从佛法中获得可爱果实，释迦牟尼佛直指这是自害、更是害他的心行，将在末法法灭之时堕入无间地狱受苦。经证请见：
《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“‘譬如有人上于大树，其树花果悉以具足，是人取其称意花果，既受用已，还复折其所住之枝。商主！于意云何？是人尔时住彼折枝、得住树不？又于其树受安乐已、还折其枝，可名有智不？’商主言：‘不也，婆伽婆！不也，修伽陀！’佛言：‘商主！魔亦如是，常希如来、应供、正遍知入涅槃故，常乐隐灭如来所说正法毘尼故。商主！乃至正法住世，是魔波旬于其时节得住魔宫；我法灭时，其魔波旬生大踊悦、喜庆称意，故坠落魔宫、堕阿鼻地狱。……喻如彼人于其树上而自害故，勤作是事；魔亦如是，为自害故，为害他故，而勤发心。商主！魔于后时堕阿鼻地狱受大苦痛，如夺命苦。’”《大正藏》册12，页949，上23-中7。
[8]魔扰在佛世时也是普遍现象，《杂阿含经》中有诸多记载。以佛是实语者、不妄语者之故，这些记载在经中的佛语必定皆是佛所传世，以令佛弟子警惕。在佛经中，有些记载仅是文字表面，其中实意需要后世佛弟子以戒慎的心来善护自己的身口意行，方能从普遍的魔扰现象中有所观察而得远离。正法大善知识平实导师所做说明，值得诸多学子自我勉励及观察：
“凡是想要远离五阴境界的人，也都会遇到自己五阴魔的扰乱。因为我执的现行，是任何凡夫与有学圣者都会有的；而我执与我所执的习气种子，则是所有还没有断尽五阴习气种子的圣者都会有的。天魔所辖的鬼神魔，则是对所有即将或刚刚离开欲界的人都会加以干扰的，乃至已离欲界境界而仍然住在人间修习佛菩提的菩萨们，都会被他干扰。所以魔扰的现象是遍存在一切修道者中……。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012年初版首刷，页273。
[9]波旬的天主神力包含能投念给他人，但当事者如果不具一定的动中定力或是相当的证境，通常不易察觉。这是由于动中定力能提高自己的专注力，有不合自己证境的心念出现时，就能当场察觉并且远离。然而一般学人通常处于散乱之中，意识大多随著外境的人、事而转，尤其是正法道场通常为了利益众生而有许多护法工作，学人很容易在忙碌的工作中，疏忽自己的心行，又由于疏于维持动中定力，就很容易被波旬干扰却不自知。对于波旬的干扰，有不知不觉者，也有能知能觉者，在《杂阿含经》中皆有记载。
（1）《杂阿含经》卷49：“尔时，天魔波旬著阿俱吒天子，而说偈言……。尔时，世尊作是念：‘若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言……。’……时，彼天子咸各念言：‘今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说；何故沙门瞿昙言是魔说？”尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言……。’时，诸天子复作是念：‘奇哉！沙门瞿昙！神力大德，能见天魔波旬，而我等不见……。’”《大正藏》册2，页359，下19-页360，上20。
（2）《杂阿含经》卷45：“尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：‘今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。’作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言……。佛告婆耆舍：‘随汝所说，莫先思惟。’时，婆耆舍即说偈言：‘波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过。’”《大正藏》册2，页332，中4-24。
[10]波旬的恼乱，在佛世时通常无法侥幸通过阿罗汉的证境检验；阿罗汉当场识破他的恼乱行为，是很平常的事。经中也记载了波旬有隐其身形、藏在他人腹中或两眉间（即前额）而不令他察觉的能力，这使波旬藏身人中以利投念、或是左右他人想法，以此称遂其意，达到破坏学人及佛法的目的。以下《杂阿含经》之经证，都在示知后末世学人，亲证佛法的解脱法以及动中定的具足，是护令自身远离波旬干扰的二大重要方法。
（1）《杂阿含经》卷45：“时，魔波旬……即化作年少……至优钵罗色比丘尼所，而说偈言……。时，优钵罗色比丘尼作是念：‘为何等人？欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？’如是思惟，即得觉知：‘必是恶魔波旬欲乱我耳。’即说偈言：‘设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛发，不畏汝恶魔。’魔复说偈言：‘我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。’时，优钵罗色比丘尼复说偈言：‘……已证于寂灭，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，自当消灭去。’时，魔波旬作是念：‘优钵罗色比丘尼已知我心。’内怀忧愁，即没不现。”《大正藏》册2，页326，下18-页327，上18。
（2）《别译杂阿含经》卷12：“尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：‘欲何所诣？’比丘尼答言：‘我今欲诣闲静之处。’尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：‘一切世间中，无有解脱者……。’时，比丘尼而作是念：‘此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？’作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：‘世间有解脱，我今自证知，……。’尔时，波旬而作是念：‘旷野比丘尼，善知我心。’懊恼悔恨，惭愧还宫。”《大正藏》册2，页453，下5-25。
[11]前注举自诸经的内容，都是佛世时发生的现例，后来被结集在经典中；今天只要查询电子佛典，都可以查询得到。这些经证，对我们后末世的佛弟子来说，不应当作是世尊在说故事给我们听；当知欲界最高天主波旬的坏法、灭法之心，是从佛世以来就不曾间断的。因此，在此末法之季，佛弟子都须遵守释迦牟尼佛的教诫：不应得少为足，应常摄自心、住不放逸。我们有幸身在正法道场，有大善知识教导我们戒、定、慧三学，更应该依循善知识所教导的，每日锻链动中定，以此定力来支撑戒学、慧学，同时以此定力来观察自身还有哪些杂染种子、贪瞋痴行，努力去断除。如此有断、有证，便知自己现在在菩萨道的哪个位阶，而且更能观察所冒出来的念想合不合乎我现在所住的阶位。这些念想，如果是明显不合自己目前证境，但却频繁出现或是有愈来愈明显的倾向，就必须谨慎观察，并在观察到的当下就弃置不理，以免不察而随念，不久串习，成为真的贪瞋痴慢疑，甚至以此扰乱正法道场，破法、破和合僧，未来必须自己去承受不可爱果报。
《杂阿含经》卷47：“比丘精勤方便……不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘恣乐无事、手足柔软、缯纩为枕、四体安卧、日出不起，放逸而住；以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。”《大正藏》册2，页344，中15-22。