我们今天将延续上一集的题目作罪、无作罪及得戒之释疑。上一集我们有提到道与业之间的差别，也就是说作和无作的戒罪差别；我们也作了总纲的说明，也就是身三业和口四业，既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。也提到一切微尘，次第而住，亦念念灭，灭已无住。若无住者，尚无有作，况有无作？这个说法不对，也说明它为什么不对的理由，也说明了戒罪并不破坏世间的真实道理。
上一集我们也介绍了，虽然身三业、口四业都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的；但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有有作罪。这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个缘故而产生了意业的无作罪；也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪而成就了无作罪。上一集的最后我们也提到，恶业既然成就，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位时，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。
接下来，我们继续这个问题。又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴却同时在作不善事；比如说，有人乐善好施，但他在布施的时候都要骂人：你就是这么懒惰啦！所以才要来被我布施啦！或者说：你这个人长得这么丑，也来受施！类似这类的情形，这就是身行善而口作不善，因为这样作的缘故，未来世就会获得杂果：也就是说来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程是不顺利的，也是要被羞辱。所以未来世有些人的钱一定还是要让他赚，别人没有因缘赚，但是在被他赚的过程，会跟他说一些风凉话，让他赚得不痛快，这叫作杂果。所以 佛说：【若身作善，口作不善，当知是人获得杂果。】（《优婆塞戒经》卷六）
身体造善业时，这一定是有作的业行，未来一定会得善报，口与意也没有恶业，所以未来世也会得善果上的无作善业，未来世还是会乐于行善、心存善念，这就是得到无作善。若身作善，口行不善；这时候，口的不善业只有有作的业、没有无作的业，也就是说如果他在口业上作不善业，那都是骂诟的有作业，不是无作的业；口不是心，所以没有无作业；只有心意才会有无作业。口上作了不善业之后，有作业就成就了，心意的无作业也会跟着成就；未来世缘熟了，还要遇到别人回骂给他；并且他仍然会喜欢骂人。如果他没有恶心而身行善、口行不善，就不会有恶业的无作罪，所以未来世只会得到善果，不会得到恶果，最多就只是被人轻嫌几句罢了。所以 佛说：【若身善业，有作无作；口不善业唯有有作，无有无作，当知是人唯得善果，不得恶果。】（《优婆塞戒经》卷六）身跟口所造的七种业行，也就是杀、盗、淫等身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，这七种业行都有有作和无作两种业，因为有意配合的缘故，所以也会有无作业；但是如果只是意业而无身口等七种善恶业行，则意的心行就只有无作业而没有有作业。
又譬如有人生了重病时，一定要很多种药和合起来才能够治好他，如果少了一种就无法治好他，为什么呢？因为他的病很重，单一的一味药无法治好他，必须具足所有他所需要的药材才能够治好他。一切众生也是同样的道理，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种的戒才能治好执著愚痴的病；如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果、乃至佛菩提果。所以 佛说：【如人重病，要须众药和合治之，若少一种则不能治，何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。】（《优婆塞戒经》卷六）
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第101集 作罪、无作罪、及得戒之释疑（二）> 正铭老师