口四业主要指妄语、两舌、恶口、无义语（绮语）。首先介绍不妄语，不妄语的原则就是如实而说，如果说话不如实、不确定而说，都是妄语。对于所见、所闻、所觉、所知，要说给别人听以前，一定要先了解来龙去脉以后才能够说，不然就是妄语。所以对某一句话或某一件事情没有确定完全了知而先为人说明了，那也是妄语。比如说，有人以暗示的方法，使人猜疑他已经开悟了，但是他自己并没有明讲，我们也没有清楚地问明白，只是疑心他已经开悟了，就对别人说他已经开悟了，我们的话就成为若有疑心，异本说者，这是妄语的轻垢罪。
又比如说，以前有人这么说：开悟的人从来都不会说他已经开悟了。那三十分钟以后他又说：师父我从来都没有说我有开悟。我们听起来的意思是说：他有开悟、他宣示他已经开悟了。但是这里面有个陷阱，他的目的是要利用我们去向别人宣扬说他已经开悟了；我们不可以因为这样就对别人说：某某大师有开悟喔！我们只能把他的话转述，不可以用自己的意思说他有开悟，否则就成为妄语的轻垢罪。假使我们怀疑他，他说的话可能是虚妄之词，我们就要先求证于他，先问清楚：你的意思是不是说你已经开悟了呢？或者是方便假说示现开悟而实质上还没有开悟呢？这样问的目的是要避免若问、不问的过失；如果没有先问清楚，或提问时他仍含煳不清而不明讲，我们就只能一句一句的转述而不可以用自己的见解去说，否则我们就成为若有疑心、若见若闻，若问不问，异本说者，是名妄语，结果我们的好意变成在帮他宣说虚妄之语。所以 佛说：【若有疑心、若无疑心，若见若闻若觉若知、若问不问，异本说者，是名妄语。】（《优婆塞戒经》卷六）。 所以我们呼吁所有的大师们：有悟就说有悟，没悟就说没悟，不要假借名言方便而陷害徒弟们犯了妄语戒。
两舌跟恶口这两个口业，佛说：只要我们作了两舌跟恶口，不管是已经毁坏面前听话的人，或者没有毁坏面前听话的人，都一样是获得了作已罪。也许有人会觉得奇怪：如果是因为两舌而毁坏面前这个人的名声，得了作已罪，这讲得通啊；但是如果两舌以后，没有毁坏面前这个人的名声，竟然也是得了作已罪，那这是什么意思呢？这是因为：两舌有时会毁坏一方，而不毁坏另一方，所以只要使双方不能和合，这个事情已经作了，事实也成就目的了，那就是得罪了！也就是 佛开示的：若言和合则有不可。那么两舌之罪就成立了。恶口也是一样，若坏前人，不坏前人，也有差异。恶口，比如大声骂詈或小声音而说话都很尖锐、很伤人，他恶口以后就会伤害面前听话的人；但也不一定能伤害，比如说对阿罗汉、对诸地菩萨、对诸佛恶口，都伤不了祂们，祂们都会一笑置之，最多只是关心地说：你是不是脑筋出问题了？或者说：你是不是今天吃错药了？祂们不以为意就走了，所以不一定会坏前人；虽然不坏前人，但是他的恶口或两舌已经作了，所以还是得罪，只是有轻重的差别而已。所以恶口与两舌作了，不论有没有成就目的，都算得罪，作了就算成已。所以 佛说：两舌、恶口：若坏前人、不坏前人、作已得罪。（《优婆塞戒经》卷六）
两舌，一般人往往有时犯了都还不知道自己已经犯了，所以有时候我们也要体谅一下误犯的人；但是对于自己倒是我们要特别留意，不要误犯。因为有很多人是东家长、西家短地说惯了，不是有意要挑拨，只是顺口就讲出来，但是却具足两舌的一个效果，这是无心之过，我们大家都要提防自己出现这种无心之过。所以对自己要很小心，别误犯两舌的过失。但是对别人无妨从宽看待，不要轻易认定别人是故意两舌。至于恶口，是一般当老师、长官的人最容易犯的，有时候一件事情看得不顺眼，或者有时候对别人做的事情不满意，出口就骂：叫你做一件事情，做了三个月都还没有做好！只要音调大了，就变成恶口了。所以身为领导、主管、或者为人师者，假使心中有慢，都很容易犯恶口，这是我们必须要特别留意的，也千万不要去犯。
口业的最后一个是无义语。无义语，就像古人讲的风花雪月等等的事情，都是无义语，讲的是天气、赏月、种花等等事情。总而言之，无义语就是所说的内容和解脱道无关、和弘法无关、和佛菩提道无关，这些都是无义语。所以同修之间所谈的内容，应该要有其意义，不要跟解脱道、久住、三乘菩提无关。
------《三乘菩提之菩萨正行二 第099集 口四业之释疑》 正铭老师
（原标题：略说“口四业”）