每次听课完毕回向后，我们都会念「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。」
这里所说的三障是指：
一、烦恼障（含摄性障）
障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦。
其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。
二、所知障
因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，也可以说是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍。
三、业障
因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。
应该如何忏悔业障呢？在探讨这个主题之前，我们先来说一个佛教史上鼎鼎有名人物的故事，这位鼎鼎有名的菩萨就是《百法明门论》的论主世亲菩萨，又被称为天亲菩萨。
世亲菩萨于 佛灭度后九百年，出生于北印度的健驮罗国，父亲是婆罗门，姓憍尸迦，是一个国师。世亲菩萨有兄弟各一人，兄长即是后来的无着菩萨，兄弟三人都出家修行。世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍通小乘三藏，因为立志改善有部教义，所以就前往迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》的要义，四年以后学成归国，就开始为大众讲解《毗婆沙论》，一天作一首偈，总共作了六百首偈，称为《阿毗达磨俱舍论》，在印度又称为聪明论。
世亲菩萨起初广造小乘论着，大肆宣扬小乘教义，并且主张大乘非佛说，不信大乘法。世亲菩萨的兄长无着菩萨，看见弟弟识解深广，神才朗俊，如果长此下去，恐怕他会造论来破坏大乘佛法，于是有一天他就派遣侍者去告诉世亲菩萨说：“你哥哥病得很严重，恐怕不久于人世，希望你赶快去见他最后一面。”于是世亲菩萨就跟随侍者，连忙赶到兄长住处来探病。来到兄长住处，无着菩萨就说：“我的病是心病，这个病是因你而起，由于你不信大乘，而且常常毁谤大乘，以此恶业未来必将永远沉沦在恶道中受苦。我正是为了你，而感到愁忧苦恼不已。”世亲菩萨听了以后，内心感到十分的震惊和恐惧，马上敦请无着菩萨为他解说大乘佛法，譬如《华严经》的〈十地品〉等大乘经典。
由于世亲菩萨一向聪颖睿智，一听立刻领悟到大乘教理确实是超越于小乘，因此转而信奉大乘。从此以后便在无着菩萨的座下遍学大乘法，凡为解说无不通达，这才知道自己从前谬赞小乘，毁谤大乘，误人误己，实在是罪业深重，于是便在无着菩萨面前发露忏悔说：“我从前因为这片舌头的缘故，而妄生毁谤大乘佛法，现在应当割断舌头以赎前愆。”无着菩萨说：“你这就不对了，即使你将舌头割下来，也不能消灭毁谤大乘之罪业。你如果想要灭罪，另外有善巧的方便法门。”世亲菩萨马上请无着菩萨为他解说灭罪补救之方法，无着菩萨说：“你以舌头毁谤大乘，如果要灭除这个罪业，也应当以舌头转而弘扬大乘，赞叹大乘的殊胜妙义。”
从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美誉。凡是世亲菩萨所造之经论，文义皆极为精妙，若有见闻之人，普皆为之信仰叹服。乃至如今二十一世纪的我们，仍然受到世亲菩萨的德泽所被，得以修学唯识妙义，使 世尊的如来藏法，得以继续普照娑婆世界，广度有缘之众生。
各位菩萨！以上为大家讲述的是世亲菩萨的真实故事，相信您也是和末学一样，为世亲菩萨这种勇于忏悔、改往修来的勇气所深深的折服。菩萨在一世又一世的学法修道过程之中，只要还有隔阴之迷存在，就难免会误造诸业而自障障他，因此如何在造诸恶业之后，懂得惭愧与忏悔，就是修道能否顺利推进的关键所在了。
譬如 佛世时阿阇世王为了篡夺王位，杀害了如法治国的父王，后来身染重病，愧疚、懊恼万分求救于 佛。当时有一位大臣，也是佛弟子的耆婆告诉大王说：“善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。……智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”这段经文已经为我们具足宣说，若怀惭愧忏悔者必能除灭罪业，回复本来清净自性的道理。阿阇世王在 世尊慈悲护念之下，殷重发露忏悔杀父重罪，后来也得到无根信，发菩提心成为佛弟子，努力护持正法以赎前愆。
各位菩萨！为了使大家能够进一步了解忏悔的道理，接下来我们将以问答的方式，来呈现几则有关忏悔业障的提问。
问题一：末学每周二，都会前往正觉讲堂旁听平实导师的讲经课程，每当讲经完毕回向后，亲教师均会唱念：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”请问这里所说的三障，是指事障、理障及性障吗？又性障与业障的主要差别在哪里呢？
我们的回答是，这里所说的三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障，应该是业障才合乎正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障就是性障。简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。
而所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障。说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。
业障则是因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。
而性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖是属于迷事无明，是烦恼障所摄。所以三障应该说是理障、事障和业障，不宜用性障来取代业障。
问题二：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相，有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是弟子感觉这样的忏悔效果不好，有时都忘了是在拜忏还是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？弟子可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔呢？拜忏之时应该如何观想呢？心里默念忏悔偈？还是要不断地提醒自己，以后坚决不再犯同样的错误呢？
我们的回答是：忏悔乃是善法，我们在忏悔时应该要知道忏悔的精神与要领。忏就是发露，悔则是永不复作，若能如法忏悔，功德无量无边。佛在经中曾说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”也就是说忏悔的要领就是要发露，并且心得决定永不复作，这才是真实的忏悔。而您所提犯重戒的问题，应当如 佛在律典中所教导我们的方式来忏悔，如果是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则必须在佛前对首忏，若是小戒则只需在佛前自责其心就可以。在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是永不复作，并且进一步转而努力护持正法利益众生。譬如前面我们所说世亲菩萨的例子，就是我们最好的学习榜样。
至于增加拜佛的时间、次数，当然有助于灭罪。另外像拜大悲忏、八十八佛忏、三千佛忏，乃至万佛忏，也都是可以选择的拜忏法门，或者诵念地藏王菩萨圣号，持诵《地藏菩萨本愿经》等，也都是方便又效果显着的忏悔业障好方法。菩萨们在拜忏或诵经忏悔时，当以至诚心恭请诸佛菩萨为我们作证明，自己则改往修来，勇发大菩提愿，行菩萨道以利众生，能够如此至心忏悔，必定能够感应诸佛菩萨，为我们加持灭罪。
问题三：我是祖国大陆地区的学佛人，学佛十几年了，一直都以为自己是真正开悟的人，也曾被名山古寺的住持大和尚印证为开悟。前些年有人赠送萧平实大居士的书籍给我，当时因为没有听过萧老师的名号，看是没啥名气的居士写的，就收在书架的角落里没去读它。后来在网站上读到一些斥骂萧平实大居士的文章，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑，读过之后才发觉，以前自己所谓的开悟，原来都是错误的。后来我就请求朋友上网，把《真假开悟》下载给我，详细读过以后，才懂得什么是真正的开悟，原来只有证得第八识如来藏的人才是真悟的人。这件事情把我吓出一身冷汗，不知道这大妄语的罪业要怎么消除，请求菩萨们大发慈悲开导愚痴的我。
我们的回答是：这二十年来像这样未悟言悟、未得言得之人，可说是所在多有，数之不尽。关于大妄语业，因为只是戒罪，而不是同时获得性罪，所以只要如法公开忏悔以后，大妄语的地狱罪就可以消除，而且也没有后世应受恶报的性罪存在，所以处理起来是比较简单的。除非是为了维护个人错误的开悟身分，转而毁谤真正开悟的人，或者毁谤如来藏了义正法，那就难以善了啰！如果是这样的话，就只有一条路可以走，那就是公开的忏悔谤法、谤贤圣的过失，并且尽形寿护持正法。公开宣示：尽未来际都要努力护持正法，永不再造毁谤正法以及贤圣的业。才有可能消除地狱重罪，同时必须每天在佛前殷重忏悔，努力护持正法。如是日日忏悔而见好相时，才能灭罪。
如果只是犯了大妄语业，而不曾毁谤正法与贤圣，忏悔起来相对比较简单，只须公开声明以前所谓的开悟是错误的，并且转变心态，努力宣扬正法知见，此世的大妄语业，就可以因此而消灭于无形。所以请您不必太恐慌，只须公开忏悔并且努力护持正法的弘扬就可以了。在公开忏悔以后，如果还能够努力护持正法，不但可以免除大妄语的地狱业，也可以使自己的道业因此而增上。这是您可以作，也是您应该作的事。
这些年来，海峡两岸邪师说法如恒河沙，到处可见大法师以常见外道见在误导众生，或是假藏传佛教以邪淫、乱伦、杂交的外道法混入佛门。而这些错悟的见解，在 平实导师书中，都有详细的解说和辨正，您如果愿意努力向他人推荐 平实导师的正法书籍，努力向他人推荐正觉同修会所弘扬的八识论正知正见，这一世努力护持正法的结果，不仅能使您免除下地狱的果报，一定也可以使您有亲证如来藏的因缘。以上建议提供给您参考。
各位菩萨！一般来说人们所造的恶业，大多是为了自身的利益，而以身口意行伤害其它有情众生者居多，严重者则是谤佛、谤法和毁谤贤圣等，以致造成今生不管是生活、学法或者是修道，都因为身心的种种痛苦遮障而不得自在。从佛法的角度来说，惭愧和忏悔都是善法，因此在生命过程中，如果我们曾经对其他有情犯过不好的身口意行，应该如法忏悔，也就是心生惭愧而发露忏悔，并且发愿永不复作。如果是亏欠众生者，则应该努力去弥补自己的过失，在如法忏悔以后，愿意断恶修善、改往修来，并且愿意尽形寿如说而行，发大愿心、行菩萨道、救护众生，并且时时透过戒法来警惕自己，这样就能够世世增益自己在佛道上的进程，这也是一切发大心真忏悔的菩萨所当为、所应为。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛释疑二 第58集 应该要如何忏悔业障》 张正圜老师
这里所说的三障是指：
一、烦恼障（含摄性障）
障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦。
其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。
二、所知障
因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，也可以说是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍。
三、业障
因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。
应该如何忏悔业障呢？在探讨这个主题之前，我们先来说一个佛教史上鼎鼎有名人物的故事，这位鼎鼎有名的菩萨就是《百法明门论》的论主世亲菩萨，又被称为天亲菩萨。
世亲菩萨于 佛灭度后九百年，出生于北印度的健驮罗国，父亲是婆罗门，姓憍尸迦，是一个国师。世亲菩萨有兄弟各一人，兄长即是后来的无着菩萨，兄弟三人都出家修行。世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍通小乘三藏，因为立志改善有部教义，所以就前往迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》的要义，四年以后学成归国，就开始为大众讲解《毗婆沙论》，一天作一首偈，总共作了六百首偈，称为《阿毗达磨俱舍论》，在印度又称为聪明论。
世亲菩萨起初广造小乘论着，大肆宣扬小乘教义，并且主张大乘非佛说，不信大乘法。世亲菩萨的兄长无着菩萨，看见弟弟识解深广，神才朗俊，如果长此下去，恐怕他会造论来破坏大乘佛法，于是有一天他就派遣侍者去告诉世亲菩萨说：“你哥哥病得很严重，恐怕不久于人世，希望你赶快去见他最后一面。”于是世亲菩萨就跟随侍者，连忙赶到兄长住处来探病。来到兄长住处，无着菩萨就说：“我的病是心病，这个病是因你而起，由于你不信大乘，而且常常毁谤大乘，以此恶业未来必将永远沉沦在恶道中受苦。我正是为了你，而感到愁忧苦恼不已。”世亲菩萨听了以后，内心感到十分的震惊和恐惧，马上敦请无着菩萨为他解说大乘佛法，譬如《华严经》的〈十地品〉等大乘经典。
由于世亲菩萨一向聪颖睿智，一听立刻领悟到大乘教理确实是超越于小乘，因此转而信奉大乘。从此以后便在无着菩萨的座下遍学大乘法，凡为解说无不通达，这才知道自己从前谬赞小乘，毁谤大乘，误人误己，实在是罪业深重，于是便在无着菩萨面前发露忏悔说：“我从前因为这片舌头的缘故，而妄生毁谤大乘佛法，现在应当割断舌头以赎前愆。”无着菩萨说：“你这就不对了，即使你将舌头割下来，也不能消灭毁谤大乘之罪业。你如果想要灭罪，另外有善巧的方便法门。”世亲菩萨马上请无着菩萨为他解说灭罪补救之方法，无着菩萨说：“你以舌头毁谤大乘，如果要灭除这个罪业，也应当以舌头转而弘扬大乘，赞叹大乘的殊胜妙义。”
从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美誉。凡是世亲菩萨所造之经论，文义皆极为精妙，若有见闻之人，普皆为之信仰叹服。乃至如今二十一世纪的我们，仍然受到世亲菩萨的德泽所被，得以修学唯识妙义，使 世尊的如来藏法，得以继续普照娑婆世界，广度有缘之众生。
各位菩萨！以上为大家讲述的是世亲菩萨的真实故事，相信您也是和末学一样，为世亲菩萨这种勇于忏悔、改往修来的勇气所深深的折服。菩萨在一世又一世的学法修道过程之中，只要还有隔阴之迷存在，就难免会误造诸业而自障障他，因此如何在造诸恶业之后，懂得惭愧与忏悔，就是修道能否顺利推进的关键所在了。
譬如 佛世时阿阇世王为了篡夺王位，杀害了如法治国的父王，后来身染重病，愧疚、懊恼万分求救于 佛。当时有一位大臣，也是佛弟子的耆婆告诉大王说：“善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。……智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”这段经文已经为我们具足宣说，若怀惭愧忏悔者必能除灭罪业，回复本来清净自性的道理。阿阇世王在 世尊慈悲护念之下，殷重发露忏悔杀父重罪，后来也得到无根信，发菩提心成为佛弟子，努力护持正法以赎前愆。
各位菩萨！为了使大家能够进一步了解忏悔的道理，接下来我们将以问答的方式，来呈现几则有关忏悔业障的提问。
问题一：末学每周二，都会前往正觉讲堂旁听平实导师的讲经课程，每当讲经完毕回向后，亲教师均会唱念：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”请问这里所说的三障，是指事障、理障及性障吗？又性障与业障的主要差别在哪里呢？
我们的回答是，这里所说的三障是指：烦恼障、所知障和业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉业障这一个法的障碍，而性障又属于烦恼障所含摄，所以二障之外的另一个障，应该是业障才合乎正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障就是性障。简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。
而所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障。说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。
业障则是因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。
而性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖是属于迷事无明，是烦恼障所摄。所以三障应该说是理障、事障和业障，不宜用性障来取代业障。
问题二：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相，有位师兄介绍拜忏时也忆佛，但是弟子感觉这样的忏悔效果不好，有时都忘了是在拜忏还是在无相拜佛，这样拜忏可以吗？弟子可不可以通过增加拜佛时间来忏悔？还是每天一定要通过拜忏来忏悔呢？拜忏之时应该如何观想呢？心里默念忏悔偈？还是要不断地提醒自己，以后坚决不再犯同样的错误呢？
我们的回答是：忏悔乃是善法，我们在忏悔时应该要知道忏悔的精神与要领。忏就是发露，悔则是永不复作，若能如法忏悔，功德无量无边。佛在经中曾说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”也就是说忏悔的要领就是要发露，并且心得决定永不复作，这才是真实的忏悔。而您所提犯重戒的问题，应当如 佛在律典中所教导我们的方式来忏悔，如果是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则必须在佛前对首忏，若是小戒则只需在佛前自责其心就可以。在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是永不复作，并且进一步转而努力护持正法利益众生。譬如前面我们所说世亲菩萨的例子，就是我们最好的学习榜样。
至于增加拜佛的时间、次数，当然有助于灭罪。另外像拜大悲忏、八十八佛忏、三千佛忏，乃至万佛忏，也都是可以选择的拜忏法门，或者诵念地藏王菩萨圣号，持诵《地藏菩萨本愿经》等，也都是方便又效果显着的忏悔业障好方法。菩萨们在拜忏或诵经忏悔时，当以至诚心恭请诸佛菩萨为我们作证明，自己则改往修来，勇发大菩提愿，行菩萨道以利众生，能够如此至心忏悔，必定能够感应诸佛菩萨，为我们加持灭罪。
问题三：我是祖国大陆地区的学佛人，学佛十几年了，一直都以为自己是真正开悟的人，也曾被名山古寺的住持大和尚印证为开悟。前些年有人赠送萧平实大居士的书籍给我，当时因为没有听过萧老师的名号，看是没啥名气的居士写的，就收在书架的角落里没去读它。后来在网站上读到一些斥骂萧平实大居士的文章，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑，读过之后才发觉，以前自己所谓的开悟，原来都是错误的。后来我就请求朋友上网，把《真假开悟》下载给我，详细读过以后，才懂得什么是真正的开悟，原来只有证得第八识如来藏的人才是真悟的人。这件事情把我吓出一身冷汗，不知道这大妄语的罪业要怎么消除，请求菩萨们大发慈悲开导愚痴的我。
我们的回答是：这二十年来像这样未悟言悟、未得言得之人，可说是所在多有，数之不尽。关于大妄语业，因为只是戒罪，而不是同时获得性罪，所以只要如法公开忏悔以后，大妄语的地狱罪就可以消除，而且也没有后世应受恶报的性罪存在，所以处理起来是比较简单的。除非是为了维护个人错误的开悟身分，转而毁谤真正开悟的人，或者毁谤如来藏了义正法，那就难以善了啰！如果是这样的话，就只有一条路可以走，那就是公开的忏悔谤法、谤贤圣的过失，并且尽形寿护持正法。公开宣示：尽未来际都要努力护持正法，永不再造毁谤正法以及贤圣的业。才有可能消除地狱重罪，同时必须每天在佛前殷重忏悔，努力护持正法。如是日日忏悔而见好相时，才能灭罪。
如果只是犯了大妄语业，而不曾毁谤正法与贤圣，忏悔起来相对比较简单，只须公开声明以前所谓的开悟是错误的，并且转变心态，努力宣扬正法知见，此世的大妄语业，就可以因此而消灭于无形。所以请您不必太恐慌，只须公开忏悔并且努力护持正法的弘扬就可以了。在公开忏悔以后，如果还能够努力护持正法，不但可以免除大妄语的地狱业，也可以使自己的道业因此而增上。这是您可以作，也是您应该作的事。
这些年来，海峡两岸邪师说法如恒河沙，到处可见大法师以常见外道见在误导众生，或是假藏传佛教以邪淫、乱伦、杂交的外道法混入佛门。而这些错悟的见解，在 平实导师书中，都有详细的解说和辨正，您如果愿意努力向他人推荐 平实导师的正法书籍，努力向他人推荐正觉同修会所弘扬的八识论正知正见，这一世努力护持正法的结果，不仅能使您免除下地狱的果报，一定也可以使您有亲证如来藏的因缘。以上建议提供给您参考。
各位菩萨！一般来说人们所造的恶业，大多是为了自身的利益，而以身口意行伤害其它有情众生者居多，严重者则是谤佛、谤法和毁谤贤圣等，以致造成今生不管是生活、学法或者是修道，都因为身心的种种痛苦遮障而不得自在。从佛法的角度来说，惭愧和忏悔都是善法，因此在生命过程中，如果我们曾经对其他有情犯过不好的身口意行，应该如法忏悔，也就是心生惭愧而发露忏悔，并且发愿永不复作。如果是亏欠众生者，则应该努力去弥补自己的过失，在如法忏悔以后，愿意断恶修善、改往修来，并且愿意尽形寿如说而行，发大愿心、行菩萨道、救护众生，并且时时透过戒法来警惕自己，这样就能够世世增益自己在佛道上的进程，这也是一切发大心真忏悔的菩萨所当为、所应为。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛释疑二 第58集 应该要如何忏悔业障》 张正圜老师
（原标题：应该如何忏悔业障呢）