我们另外来说，从般若来观待罪性本空。倘若说因为发了菩提心，亲近了善友、善知识，修学如来藏正法，亲证了自心如来藏，发起了般若实相智慧，能够观照到这个自心如来，祂的法相永远是本来解脱、本来的永远是无我的这样的来生出万法来运行，也不落于三界有的系缚中，也不落于一切无的这个空法中，那么在三世之中都无所得。因为这个如来藏法性与所生诸法的性相都是如如；因为如来藏自己本身是真如无我，归属于祂自己的这些法，都是祂自己所执藏的这个种子功能，由祂所出生的话，也一样是这个真如无我。可是因为众生在这些烦恼中造作恶业，导致有这个五阴十八界的出生，那这些五阴十八界的出生，都是因为造这个生死业而有，可是呢，却是由他的自心如来帮他出生；那么实证这个自心如来的菩萨，能够观察说这些五阴十八界等等功能，都是如来藏自己本来具足了这些功能、功德，那由祂现起的这些功能、功德，当然也跟祂一样都是真实如如。所以呢，以如来藏本身的法性来看，因为是真如无我，所以不觉知自我的存在，如是的无我真如妙理，运行周遍众生法界而随缘应物，所以能够从这个诸法实相来忏悔罪业，才是真正的忏悔。
因此经中会这样讲说：“惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹勐火，能烧无量诸草木。”（《大乘本生心地观经》卷3）这一个经文里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛弟子能够依循于 佛陀的真正法道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后，能够真正进入菩萨道中修学，就能够早日成就佛道。所以说，假如有这种清净信的善男子，能够日夜来观察这些真如妙理的这种般若空性，原来只是这样的随顺因缘而现起种种法，完全没有所谓自我的这个存在，没有自我的执着，也没有系缚在三界中任何一法，一切罪障就能够消除；也因为这样子，所以就不会对一切众生生起这个贪、怨、爱以及恨种种心，也不会对一切众生生起这些因为烦恼执着而相应的这些身、口、意行，也不会去对众生造成损恼伤害等等身口意行。说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时能够真实地去灭除这些烦恼。一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。
所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔，就可以灭罪除障，可以改往修来、去恶修善；因为这七种心生起以后，都是让众生能够在善根上面长养，而且能真实地让自己能够去除这些罪的根本，能够让自己生起智慧。
忏悔罪业这个部分，又有一个观念，也在这里要跟大家解说，也就是说对于罪业的忏悔，有的人会认为说：“我造作了过失了，我是不是来修个福，就可以把这个罪抵掉了呢？”这样子是不是能够把罪能够就是让它灭掉了呢？那我们引用一下六祖慧能大师的一句话，让大家知道是怎么一回事。六祖慧能大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。”（《六祖大师法宝坛经》）那么六祖大师这一段所说的就是说：愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理，犯了过失以后，或是说平常的日子里面，认为说我只要努力修福，那就对了；而并没有想到说，怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚？怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼，远离这些生死的这些苦业？只是认为说，修福本身就够啦！平常布施供养，虽然说这个福无量无边，可是心里面这个贪、瞋、痴三毒，还是持续不断地在境界中相应而造作恶业，希望修这些福能够将所造的恶业来灭除；这样的情况之下，未来世因为修了布施供养还是有福，可是这些所造作三恶业的这些罪业还是在，因为罪福不能相抵啊！所以如果说不断地去修这些殊胜的福，可是对于自己心中的这个贪、瞋、痴烦恼，不能去修除、不能去灭除，那么这些福呢，与这些烦恼所造的恶业成就的结果，福胜于人间，可是也烦恼很重，果报上就不是自己能够自在地去受天福。
所以六祖大师说，就要向心中来除罪源，这个罪的源头是什么？罪的源头就是来自于贪、瞋、痴的烦恼，为什么会有贪瞋痴的烦恼？就是因为来自于四颠倒想，自己认为自己这个五蕴的自我是真实的，所以这个真实自我上，希望能够追求真实自我的受用；真实自我的受用，就是在五欲六尘中去追求，五欲六尘中所追求，当然相应的就是贪、瞋、痴烦恼。所以如果不知道的话，那永远就不能除罪源，如果要除这些罪源，就是要知道说，这些业的十不善业的源头是来自于贪、瞋、痴烦恼；贪、瞋、痴烦恼的源头，是来自于四颠倒想。如果能够这样想的话，能够发起要除掉这个罪的源头的心的话，就能够来认知到底这个人，为什么在世间会有这些烦恼？为什么会造作这些十不善业？能够去除掉这些烦恼，这个最好的方法，就是 佛陀这个佛法。因为一切有情在人间不能解脱，都是不知道自己的颠倒之处，不知道自己五阴原来是虚幻的，不知道这个不断地要觉知自我存在这个识阴也是虚妄的，所以又宝爱自我的话，那么就会持续在三界中，或者说在欲界中，持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话，那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼，当然就是欲界烦恼。所以如果能够这样作的话，就是等于说能够在自性中真实忏悔，忏悔的意思就是把这个罪过真实认知除掉，然后不再违犯，这叫作忏悔。能够灭除罪业生起的烦恼自性，才是说真实忏悔了，大家要知道说，如何真实忏悔罪业。
-----《三乘菩提之学佛释疑三 第95集 如何真实忏悔罪业？》 孙正德老师
（原标题：如何实相忏悔罪业?）
