菩萨的热情与不攀缘五欲

菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！菩萨是觉有情，不是无情与绝情！

(2016.10.3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！

在道场中菩萨们彼此一直有不攀缘的政策，那不攀缘的政策好处是大家比较在法上用功，因为《阿含经》中都常提到比丘们只做两件事情「贤圣法谈与贤圣默然。」也就是修行人之间就是只谈法，不然就是圣默然！

如《长阿含经》卷18〈1 阎浮提州品〉中说：【佛告诸比丘言：「善哉！善哉！凡出家者应行二法：一贤圣默然，二讲论法语。汝等集在讲堂，亦应如此贤圣默然，讲论法语。」】(CBETA, T01, no. 1, p. 114, b18-21)

但菩萨如果过度的不攀缘，也会感觉变成冷漠与无情！所以也会有些久学菩萨们会觉得在讲堂都没有几个好朋友！因为大家彼此就是冷漠不攀缘！而有些菩萨又会去纠正别人攀缘或者排挤攀缘的人！那久而久之大家都不敢攀缘，甚至怕自己被贴上「爱攀缘」的标签！因此通常菩萨们在讲堂都不会有「好朋友」！除非是在还没来讲堂前本来就认识的朋友一起来讲堂上课！(如果大家感情不好，那有可能彼此会变成勾心斗角那样！)

(菩萨间的道情与不攀缘之目的

(佛陀教导菩萨修禅定(静虑)不放逸的方法

平实导师也提到我们不用去轻嫌别人爱攀缘，因为这样爱攀缘的人，他在未来成佛时的是无量无边！

平实导师在《法华经讲义》第二辑开示提到：【「其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。」终于为大众揭晓了！讲了好长一段无数劫前的故事以后，现在文殊菩萨为大众揭晓说：这位求名菩萨供养无数诸佛以后，现在终于遇见了雄狮释迦牟尼佛，被授记为当来成佛的一生补处菩萨。如今终于了解来龙去脉了，所以这位求名菩萨接着在释迦牟尼佛以后，即将会下生人间来示现成佛，名为弥勒佛。他将会广度众生，所度的众生其数多到很难计算出来。为什么难计算？因为他很多世以来就是好游族姓家，到处攀缘。

这样看来，有时候你轻嫌说：「这位同修为何那么喜欢攀缘！」这时候你想通了，以后就别笑他了，因为他未来成佛时的无量无边喔！就是这样啊！所以每一件事情都有两面的结果，你很精进都不攀缘，将来你的徒弟就只是一千二百五十大阿罗汉，剩下的菩萨众也不会比他的多，因为你攀缘的比他少。这样道理想通了呵！想通了以后，从此以后就不必再去分别：「这个家伙好爱攀缘！」你就不必看轻他了，因为你如果度了这么一个爱攀缘的徒弟，将来你成佛的时候，他就带来一大票人成为你的，这有什么不好？(大众笑...)所以就像孔老夫子讲的，应该「有教无类」；你对什么样的人都得要摄受，不能够说「这么爱攀缘的人，我不摄受」，每天见了就骂他，不应该这样。不论什么样的徒弟，你都应该要摄受。

所以有时候人家会说：「老师！你为什么都不管一管？他一天到晚攀缘，你都不骂他。」我为什么要骂他？(大众爆笑...)想通了呵？然后谜底揭晓说：「那个时候的求名菩萨，就是你弥勒啊！」大众听了，眼睛都亮起来：「喔！原来是弥勒菩萨。」「当时佛陀灭度以后，那个最懈怠的人就是你；而当时统领大众，为大家说《妙法莲华经》的妙光法师，就是我文殊师利。」】(著述者：平实导师，《法华经讲义》第二辑第99~100，正智出版社)

那由此我们可以知道，菩萨除了自己不贪着五欲努力精进修行的「不攀缘」之外，应该也要热情广度有缘众生，面对同样是一起行菩萨道的菩萨们，应该还是要热情招呼才对，应该要像阿难尊者与迦旃延尊者那样，多情慈悲对待众生。

(多情的阿难尊者(一)

(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线

那我们平常就是要不攀缘五欲，不要贪财色名食睡，不要贪吃也不要贪男女，也不要贪爱去看美色、美景等！但菩萨对待众生还是可以热情招呼，不要走成声闻的方式，都变成很无情很冷感、很冷漠！那就变成像导师所说的某某尊者都常住在「空性」中不帮助众生，但他成佛的速度会很慢很慢！而应该如导师所说的要学阿难尊者与迦旃延尊者那样慈悲广度众生！

(大迦旃延尊者将能快速成佛的原因(出自平实导师开示的《法华经讲义》)

所以我的看法还是菩萨要慈悲调柔与多情广度众生，如果用声闻的方式修行，只是自己离欲或解脱而远离众生，这样一点都不值得称赞与羡慕！

菩萨应该是要慈悲与解脱(智慧)都修得很好！当这两者都修得很好时，就是道业增上的时候，因为他所摄受的佛土增加了！

因此每次遇到刚破参的菩萨，都是感受到他们的慈悲心！因为我猜测导师要的证悟菩萨，就是要那种「慈悲喜舍」都达到某种程度的菩萨种性，而这样的菩萨被印证了，他也能去感动更多众生来行菩萨道！而基本上也是因为他「摄受佛土」的福德达到了被印证的标准，因此能够被印证！

菩萨应该是要让人感动的，而不是像声闻那样冷漠无情的！因此摄受佛土其实才是最重要的！

(亲教师的话：摄受众生、摄受佛土的重要

当然摄受佛土也不是在五欲上攀缘，而是能帮助众生提升道业！

因为摄受众生就是累积福德，所以我们要慈悲调柔摄受众生！就如导师常说的，其实菩萨道不论任何阶位，都需要相应的福德，而那个福德就是摄受佛土！所以开悟明心须要有开悟明心所需要的福德和佛土！眼见佛性也是如此，乃至入地更需要广大的福德、佛土。

有的菩萨看起来定力和慧力不好，可是因为他很努力累积福德，非常的慈悲调柔！所以佛土摄受的多！那他就提早破参明心！因为摄受佛土才是最重要的！

龙树菩萨在《大智度论》中提到经中一个故事，在久远前的弗沙佛时代，当时有两个等觉菩萨，一位是释迦牟尼，另一位是弥勒！弥勒菩萨比释迦菩萨早了九劫发心成佛，因此弥勒菩萨的修行是在释迦菩萨之上，但弥勒菩萨的们的修行尚未成熟，而释迦菩萨的的修行比较成熟！那弗沙佛观察此二人，心想：「一个人的心可以快速提升，但众人之心很难快速度化。」因此弗沙佛就加持使得释迦菩萨快速成佛。因此释迦菩萨超越九劫而先成佛，反而比弥勒菩萨早成佛了。

《大智度论》卷4〈1 序品〉：【如经中言：「过去久远，有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而未纯淑。是时，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，众人之心，难可疾治。』如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药。见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立。叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：

　「『天上天下无如佛，　　十方世界亦无比，

　　世界所有我尽见，　　一切无有如佛者！』

「七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。」】(CBETA, T25, no. 1509, p. 87, b27-c14)

《大智度论》卷4〈1 序品〉：「问曰：

释迦牟尼菩萨，何以心未纯淑而纯淑？弥勒菩萨自心纯淑，而未纯淑？

答曰：

释迦牟尼菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故。」(CBETA,T25, no. 1509, p. 87, c19-23)

由此可知摄受佛土的重要！所以我们应该要努力摄受众生！除了自身的定力和慧力增长之外，福德的修集(摄受佛土)其实是非常关键的。

释迦牟尼菩萨往昔因为比较努力饶益众生，虽然他发心比弥勒菩萨较晚，但反而比弥勒菩萨早成佛！

以上这些是我的心得与体会，仅供参考啰！