修行路不易，提防我们心中的那分魔性！

魔波旬是我们佛教里面常常说的魔王，魔王为什么会成为魔王呢？事实上，这个问题就跟我们众生为什么会成为众生的题目，事实上是类似的。也就是说，我们众生为什么一直会成为众生？虽然我们在生活上知道了很多的道理，可是我们经常做不到，所以我们虽然知道如何成圣成贤的一些道理，可是我们就是做不到，这样子我们就有一分的那个魔的成分。如果我们修学佛法，我们要到入地的时候，永伏性障如阿罗汉的时候，我们才把我们心中的少分或是多分的那个魔的成分把它降低。可是在我们还没有成圣成贤之前，我们都有很多的魔的成分；乃至成为贤位的菩萨之后，他成为魔的那个成分有逐渐在减少；可是要能够减少到发起圣性之后，才能够把心中的魔把它去除掉。如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不能具足圆满十信位的信受的时候，他心中的魔就非常广大。

我们怎么样来说明波旬为什么会堕落成为魔王？我们从《中阿含经》〈长寿王品〉里面的〈梵天请佛经〉里面，我们来探讨这个问题。

在这部经典里面，它一开始就描述这个梵天，有一次他就起了一个念头，他认为这个梵天它是常的，梵天是恒的，也就是主张这个色界天的境界它是常恒的。因为这个缘故，所以说佛陀依于祂的他心智通，祂就知道这个梵天起了邪见，世尊就依祂的神通力，就变现成为梵天的那个模样，到达梵天。当然祂是以比丘佛陀的身相变现到梵天去了，然后就跟梵天说：你说梵天是常是恒，这里面是有无明的，你是有无明的。

结果在当场里面，就有魔波旬也在大众里面，他就出了声音，就跟世尊说：你不要违逆梵天啊！如果你违逆梵天的说法，你会有不利的。你如果是为了贪着于要把梵天收为弟子，要把某某人收为弟子，你就是着于弟子，你就会下堕到妓乐的天神之中。如果说法能够随顺于正理，能够随顺于梵天，他的所作所为是无为的，那就能够现世安乐。魔王就跟佛陀说了这个道理。

佛陀当然就知道梵天所说是错误的，竟然有人来帮腔，这个一定是魔王。所以世尊就跟波旬这样开示：

　　

【魔波旬！汝作是念：‘此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。’魔波旬！是故汝今语我：‘莫得训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子。莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。’】（《中阿含经》卷十九）

从这个地方就可以知道，世尊跟魔波旬说：你之前起了这样一个念头说：‘如果沙门瞿昙这样说法，为他的弟子这样说法，这样教呵弟子，这样子他的弟子闻法了之后，就会出了我的境界。’也就是说，魔波旬听到佛陀开示的正确的道理的时候，他心中是恐惧的。恐惧什么？恐惧佛陀的弟子的见解提升起来，见解提升起来之后，就会超出魔王的境界。也就是说，如果我们的见解超越了魔王之后，魔王就奈何不了我们了，那个时候我们就不再成为魔的眷属，所以说就叫作出魔的境界，而这个是魔波旬他最恐惧的。

所以，从这段经文我们可以大概知道，这个魔波旬他可以知道，如果为了弟子的缘故，也就是说为了眷属的缘故而说法的话，而不是为了正确的道理而说法的话，这样子他即使广修福德，他最后会生为下贱的妓乐神。也就是说，即使他没有毁谤正法，可是他就是贪着弟子，说了很多的人天善法，他身坏命终之后，他所生的境界也不高；即使生到欲界天里面，也只是成为忉利天天子们的妓乐神，就是讨好人家的。因为怎么样？因为他的说法就在讨好弟子们。因为弟子们是有邪见的，可是他为了讨好弟子们，所以他就要说一些邪见的道理，为了巩固弟子们对他的爱恋，就说一些弟子们喜欢听的道理，可是那个道理是不符合正确的法理的。所以他当然因为讨好弟子的缘故，因为贪着于弟子的缘故，所以他就要生为下贱的妓乐神。这个是说，他不毁谤正法，他所行很多的善法，可是即使是这样子，他最多的果报不过是成为忉利天里面的妓乐神----歌神或是演奏乐器的乐神，来讨好这些天子们；如果他对于这个法，如果说他是毁坏了正法，那绝对不可能生天，他要沦堕的。

所以，从这里就可以知道，魔波旬他也知道这个道理，而且他还用这个道理来告诉佛陀。可是他自己有没有做到？他没有做到，所以他还是成为魔王。

这就好比说，我们来修学佛法，很多人都知道第八识如来藏确实是佛陀所说的正法，可是很多人是没有办法来归命于这样的正法。为什么呢？因为很多这些弘法者他在平实导师出来弘法之前，他就已经说了很多的常见、断灭见或是外道见。他因为说了这一些常见，譬如说，说意识常恒不变、意识永恒不变；或是断见，他说没有如来藏，法界里面没有常恒不变异的法，这是断见；乃至说了很多的外道见，譬如说虚空、能量等等作为法界的根源的外道见。像这样子说了很多的常见、断见、外道见来讨好很多的弟子，因为弟子一样是常见、断见跟外道见，所以他就说了这些讨好这些弟子的这些教法，当很多人来拥护他的时候，他就（执）着于弟子了。所以，当平实导师出来弘法来宣扬第八识如来藏正法的时候，他们就为了（执）着于弟子，就不能归命于正法，还是继续弘扬他的外道见，弘扬他的常见跟断灭见。这个就是（执）着于弟子而说法。

可是，难道他们心中不知道这样子有过失吗？他们知道，可是他们没办法改变。因为这样一改变之后，那就是等于承认自己以前所说法的错误；可是这是一个很大的考验啊，对于人性的考验。所以，我们修学佛法事实上就是对于人性的极大的一种挑战跟考验，也就是说，我们要不要先承认自己确实有邪见，然后愿意把自己的邪见把它抛弃掉，来归命于正法；即使我们把所有的面子、所有的弟子都把他耗散掉，也在所不惜。如果有这样的勇气，我们就赞叹这个人。

譬如以前的现代禅的李元松老师，在他舍寿之前，他就有这样的勇气，他承认自己是有慢的，所以他在舍寿之前公开的忏悔。这是我们所赞扬的，表示他是不着于弟子的，所以他最后能够归命于正确的法理，来承认自己说他的所证是不真实的。如果佛教的这些佛弟子们都能够有现代禅李元松老师的这个勇气，那就一定可以脱离魔的境界，一定可以把自己身中的魔的属性减少大半；那这样子能够归命于第八识如来藏正法，就可以让自己在佛法的修证上面能够大力前进。

魔波旬照样知道说，如果说法是无为的，就是没有为任何的世间的这些事相，没有贪着于名闻利养，没有贪着于弟子，就可以现世获得安乐。为什么呢？因为如果说他能够没有所求地说法，当有正法真正出现的时候，违背于自己的常见、断见、外道见的时候，他也就能够安忍，安忍于正法的出现，而不去作抵制，不去作诽谤，那他一定可以现世安乐。如果说他不能作无为，表示他不能安忍于正法的出现，他就要产生很多的诽谤；那这样子正法的弟子就必须要对他摧邪显正，那他连现世的安乐就不能获得，因为会逐渐的显露出他的邪见。

所以，魔波旬他的境界事实上就是欲界的境界，魔波旬事实上就是在欲界里面的最高位，也就是他就是不能出离于欲界。所以他可以广行种种的布施，乃至他对于跟其他人相处也谨守某些戒行，可是他就不能放弃眷属；因为欲界呢最难断除的就是眷属欲，因为有了眷属才成为欲界嘛。如果生到色界天的时候，就没有所谓的眷属；因为已经都成为中性身，已经断除男女欲，也没有什么家庭眷属可言。所以，从欲界要出离开来，最后最难断除的就是眷属的。因为有了眷属的之后，事实上就会带来名闻利养；可是因为名闻利养不能断除，所以对于弟子就产生了贪着性；因为这种贪着性，就会产生后面的一些戒行上面的不清净，乃至就成为魔的眷属。

譬如也有人即使在正法中实证了，可是他可能心中就有眷属欲的发酵，因为他发觉说：我如今所证的第八识如来藏，我确实所证，可是我所证的还有很多人不知道。那他可能就认为说：我将来就可以成为一代的宗师，我就可以跟平实导师分庭抗礼，因为平实导师明心了，我也明心了。可是他没有想到，除了明心之外，还有见性，还有过牢关，还有入地种种的智慧。可是有些人就是单凭明心的智慧，他就起了种种的眷属欲，他就想要成为一代的宗师。譬如有这样的想法，事实上一样是魔的境界，因为魔的境界就是不离开这些世间的名闻利养，世间的宗派的这些眷属的系缚。

所以说，这些道理事实上并不困难，可是魔就在其中，而这个魔通常都是我们的心魔。因为如果完全依于正法来说，那就会出离于魔的境界，而魔就最害怕这个东西。所以，如果说有些人是魔的眷属，他的障碍就很少。为什么？因为魔很喜欢这样的人，因为这个人无法离开他的境界，永远被系缚在欲界里面。可是如果有人努力地修行，而且是作无为，想要获得现世的安乐，那魔反而会来干扰他。为什么呢？因为这个佛弟子想要出离他的境界。可是魔就会以种种的横逆来考验他，如果横逆不能考倒这个佛弟子，他就会示现顺的境界。为什么呢？因为横逆的境界容易警惕，说：这是困难，这是障碍，可能过去的业吧，可能我哪里作不好吧。他会警觉！可是当一个佛弟子努力精进用功的时候，横逆不能难倒他的时候，有时候就会出现了顺的境界来考倒他。为什么？因为这里就是有名闻利养跟弟子，也就是说，那是一切世间人欲界众生最喜乐的境界。这个最喜乐的境界如果一不觉察，就堕入这个顺境里面，堕入顺境的贪着里面，照样成为魔的境界，照样不能出离魔的境界。

所以，魔的境界事实上是无时无刻出现在我们的身中，也是出现在我们的同修道友之间，而这些魔的境界就是我们修学佛法所要克服的难关。

所以说，波旬为什么会成为魔王呢？就是因为他对于这一分贪着不能舍离，对于眷属欲、对于名闻利养他不能舍离，他就会最后----即使他广修了福德，他照样会成为魔王；因为那是他心中最喜乐的，乃至对于正法的喜乐，都不如对于眷属的喜乐。

所以，为什么波旬会成为魔王？事实上就是佛陀所说的，因为佛陀说：你这个魔王会起这个念头，就是害怕众生听佛陀说法，然后出离了魔的境界。所以说，魔才要来对于佛陀产生种种的障碍，来阻止佛陀如理如法的说法。可是魔王他是知道这个道理的喔，所以他反而跟佛陀说你不要贪着于弟子啊，如果贪着于弟子，就会生到下贱的妓乐神里面；乃至如果是作无为的，那才能够获得现世的安乐。而且他还跟佛陀说：你这样子说法，你是自己白费力气而已。他还用这样来跟佛陀说。所以，从这里就可以知道，魔他是知道自己的境界的，而且他也知道一些世间的道理，乃至他也知道修行的道理；只是说他在面临境界的时候，他是不能把持自己的。

我们在修行里面也经常面临到这样子的考验跟困境，这个时候我们就要提起正念来思惟说：我面临这样的考验的时候，我到底是要安住在魔的境界里面呢，来成为魔子魔孙呢；还是我应该要出离魔的境界，来依于佛陀的教示来修学正法呢？这就是每一个佛弟子所应该要思惟的道理，也是一切的佛弟子所要面临的一种抉择。

我们刚刚有举到现代禅李元松老师，他已经作了好的抉择，即使他建立的现代禅在有非常广大的弟子，可是最后他也舍弃了。这就是他的勇气，也是他能够脱离魔境界的一个表率。我们作为佛弟子，也应该以这样子的正确抉择，能够出魔境界的抉择这样的一个佛弟子作为表率。虽然他还没有真正能够归命于正法，可是他至少有这样的勇气跟抉择，光是有这样的勇气跟抉择就是我们所敬佩的，因为他已经出离魔的境界。