菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样事上无心、心上无事然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！
我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！
那什么是断我见呢？这个 平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的第八识如来藏虽然是真实不坏的真我，但却是无我的体性！所以其实没有一个我存在！
那一般人有我见时会怎么样？就是别人打他时他会说你打我，别人骂他时他会说你骂我，或别人凶他时他会说你凶我！
但这个我指的到底是什么？打我的身体就是把身体（色阴）当成我，那骂我或凶我的那个我就是指意识心（乃至受想行识四阴）的这个我！
所以一般人的我见我执就是执着这个五阴身心是真实我，执着我的身体和我的心灵是我，你不可以欺负我喔！
那如果断我见之后会怎么样？当然断我见除了有那个解脱道的正知见之外，还要有未到地定为基础，也就是无相念佛的净念相继为功夫当前提！
断我见的菩萨因为知道自己的五阴十八界都是虚妄的，那前七识也都不是真实的我，所以身体（色阴）就只是一个工具，就像车子或房子一样，老了坏了就再去投胎取得另一个新身体就好了！
那他也会知道受阴这个感受是假的，所以不论多苦或多快乐或不苦不乐的感受，他都知道这不是真实我，那他自然不会执着在苦受或乐受或不苦不乐受中了！
那想阴（了知或想法）也是如此，他不会执着自己的了知或想法，那当别人的想法与他不同，他也不会起嗔心！而他的身口意行他也当作是虚妄，不是真实的！另外他的前七识他也知道是虚妄的，只是有眼识能见的功能，耳识能听的功能，鼻识能闻的功能，舌识能尝味的功能，身识能触觉的功能，意识能思考分析的功能，第七识能作主，他都知道这些都不是真实的我！
所以断我见的菩萨慢慢地就不会执着，他只是利用这些功能去行菩萨道利乐众生！他的意识有了这些解脱知见和解脱功德受用，慢慢影响意根，使得他平常也不太会起贪嗔痴，不会因为五欲去造恶业，这就是为什么断我见的菩萨不会堕落恶道！
如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53中说：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。
所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！
那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！
也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭二闹三上吊他也很快忘记，他就慈悲地去处理，解决对方的烦恼！
那如果他被别人凶或是欺负他也可以很快释怀！如果修行很高的话甚至可以像广钦老和尚那样！
所以我们应该努力断我见乃至降伏我执，越来越无我和转依如来藏，就可以像广钦老和尚他们那样！
那菩萨不只是走二乘解脱道，还有用大乘佛菩提道的方式来开悟明心，转依本来无我的第八识如来藏，如此转依如来藏来降伏我执。
因为菩萨生生世世还要继续行菩萨道，所以不会像阿罗汉那样断尽我执入无余涅槃，就算菩萨有能力实证阿罗汉果，依然会继续留惑润生来行菩萨道！
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