“忆所修福，念于净命”：去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：“你这一生既然修了许多福德，那么接下来的生活，以及未来世的生活，一定要净命自活。”不能净命自活，多是因为往世修的福德太少了。饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害众生，正报是下地狱，余报就是多劫不能净命而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。
同样的道理，诸位今天能够过这么好的生活，是因为往世广修福德。有了福德，所以病痛就少，也有福德可以净命而活。没有福德的人要怎么活？要以不合法的生活方式去生活。譬如有人不得不杀害众生来自己活命，有的人不得不去勒索别人来活命，然后每天生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要什么就有什么；可是有的人要很辛苦去托钵，一天下来可能大概就只够三、四天的道粮；三、四天过了，他又要来托钵了！这就是往世所修的福德不够。
有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德， 要告诉他：“你一定可以净命而活，生生世世都能如此。”所以净命而活，都要靠往世所修福德；如果往世所修福德不够，不能净命而活，修道就会成为问题，所以此世记得要多福德。因此有一件事情大家都要注意，如果去探望病重即将舍报的人，更要告诉他：“忆所修福。”要教他脑袋里面只想他这一世所做的好事，所有的恶事都不要想。为什么要这样？因为下一世的重新受生，会有三个因素影响受生处所：随业、随重以及随念。
随业是看他所修的业是善业、恶业或是净业？业还有轻重之分：善业、净业、恶业都有时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。为什么最大的会先报？因为即将舍报的人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什么！我干的最大的好事是什么？然后舍报前那一刹那就像幻灯片一样拉过去，由上往下，一格一格拉过去；那里面的每一件事情是什么，他都知道，然后业境现前就受来世报了。
但是虽然有善恶业、轻重业的差别，念力却可以改变它；虽然业种还在，但是由哪一种业先受报的情形将能有所变动，就会使后世有机会来补救。譬如一个人造了大恶业，但他也曾经造了大善业，这时要教他忆念大善业，不要去想那个大恶业，让他专注在那个大善业的福德上面。这时因念力的关系，导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境界现前了；然后在未来世中，他因为有大福德的环境，就有能力继续做善事，去回向及弥补过去世所造的大恶业，他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将舍报的人，千万不要说：“你今天会这么痛苦，就是因为你造了什么恶业。”要劝他只想善事、不想恶事，这个很重要。
如果有疾菩萨即将舍报，不要跟他说：“你来共修的时候都跟人家吵架，你要倒楣啦！”不要讲他的恶事，光说他好的一面就行了；要教他忆念此世是如何努力护持正法的，要说明那个功德有多大。应当这样劝他忆所修福，重新受生去未来世时才会有净命。如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念于净命，要教他忆念：这一世活着没有干恶事，清净的过活，从不欺诈人家，后世就可以净命而活，这叫作念于净命。
——《维摩诘经讲记》平实导师 著
《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。」】
关于「忆所修福」， 导师是这么说明的：「探望病重即将舍报的人，教他『忆所修福』，只想这一世所做的好事，所有恶事都不要想。因为人的往生有三种状况：1.随业往生，看这一世所修是善业还是恶业，善业受善报，恶业受恶报。可是有轻重之分，看哪一个最大，最大的会先受报。 2.随念往生，虽然业种还在，但是念力会改变。专注在大善业的福德上面，因为念力的关系，导致受生的状况会改变。想大善业，会先前往善处受报，未来世在善处，可以继续行善，累积起来，即有能力转变过去世所造的恶业，可以重业轻报。如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕
听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物，什么「施恩不望报」吗？所以每当老人家得意的提到，她以前曾经帮了什么人、什么人的时候，我总会委婉的劝说：「做了好事，就不要挂在嘴边，也不要放在心里，佛菩萨都知道的。」这对没有任何宗教信仰的母亲来说，是很难理解的。随着岁月流逝，没有什么帮助人的动力，负面情绪反倒是愈累积愈多，嘴里出来的尽是抱怨和不满，这让我暗暗心惊，难道是人年纪大了，福报都用尽了吗？也试着开导她，想一些快乐的事情，无奈只有三分钟热度，话题一转，又兜回原来的思惟模式。对于这些埋怨，我实在没有办法「同理」她，只好闷闷不乐，有一搭、没一搭的听着。
为了逃避这样的难堪，刻意选了她每天看韩剧的时间去陪她，两个人一起栽到剧情里面，讨论男女主角的对白、衣着、顺便骂一骂那个花心的男人……。老人家其实已经看过好几次了，总会迫不及待的讲给我听，我也会津津有味的听着，就像是急切的想知道后续的发展。我俩的这一出戏倒演得还不错，可以不必听那许多无谓的絮叨，好一个宾主尽欢而散！
其实，我的心里虚虚的，这只是表相，那些负面情绪都还在！我无法帮忙纾解，甚至不想听她宣泄，只是小心翼翼的筑起一道高墙，把情绪地雷远远围堵在外。
导师上课常说：「这不是人干的，那么是谁干的？是『菩萨』干的！」菩萨的辛苦和可敬，在于「难行能行」、「观机逗教」，而我只会用自己的高标准去要求一位没有宗教信仰的老人家！朋友常说我不食人间烟火，看来这「烟火」正是我要学习的部分，也是行菩萨道的善巧方便。一个灯泡在我脑袋里亮起来，好！下次换个方式，转被动为主动！
韩剧演出女主角在婚礼时逃婚，男主角则在礼堂痴痴地等。半夜时，女主角终于出现，他们也如愿成婚。「半夜结婚，怎么还会有客人和花童呢？」「这是她捐钱帮助育幼院的院长和小孩。」「那像妈妈心肠这么好，也是可以帮助很多人的！」母亲一愣，这……超出剧情了！有点腼腆，她嘟囔着说：「我哪有帮过谁？」有啊！妈妈！您曾经说过，只是我都漫不经心，甚至不让您说啊！我惭愧的在心里低呼着！
跳出了既有的框框，就不必刻意配合「韩剧时间」才能见面了，不再是被动的响应母亲的牢騒，而是主动的、快乐的和她一起讨论：「当初为什么要帮他（她）？是怎么做到的？一定很辛苦罢！真是不简单。您真是『菩萨心肠』啊！」渐渐的，我们母女相处的模式有了微妙的转变，她的牢騒、我的无奈都减少了。习气虽然不容易改变，我们仍会继续努力。
大多数的人，不论是否「寝疾于床」，其实都有些身心的问题及烦恼，严格说来，也是「有疾菩萨」。这一段「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」点出大乘佛菩提道的精神，也详细指出「人间烟火」：菩萨的善巧方便。对每一位菩萨来说，不论是慰喻别人，或是自我省思，都是可以思惟、再思惟的！
（原标题：忆所修福，念于净命）
