《妙法莲华经》卷第二
<譬喻品>第三
尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我尝独处山林树下若坐若行，每作是念‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说。初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有；心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘；佛音甚稀有，能除众生恼；
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事；
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法；不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事；
八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
我独经行时，见佛在大众；名闻满十方，广饶益众生；
自惟失此利，我为自欺诳。
我尝于日夜，每思惟是事；欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨；以是于日夜，筹量如是事。
今闻佛音声，随宜而说法；无漏难思议，令众至道场。
我本著邪见，为诸梵志师；世尊知我心，拔邪说涅盘。
我悉除邪见，于空法得证；尔时心自谓，得至于灭度；
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相；
天人夜叉众，龙神等恭敬；是时乃可谓，永尽灭无余。
佛于大众中，说我当作佛；闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？
佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛；安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量；亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家、得道转，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事；以是我定知、非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为；闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法；我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬，转无上，教化诸菩萨。
尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学；我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华；教菩萨法，佛所护念。
舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法；具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛；琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧；其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。
舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者；若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹；常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。
舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。’舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严；世界名离垢，清净无瑕秽；
以琉璃为地，金绳界其道；七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足；
于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是；其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛；所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：佛昔于波罗奈初转，今乃复转无上最大。尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大；是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说；未曾闻如是，深妙之上法；
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。
于一切世间，最尊无有上；佛道叵（pǒ）思议，方便随宜说。
我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅盘。’是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘；而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
尔时佛告舍利弗：我先不言‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。’是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈；财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门；多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤（tuí）落，柱根腐败，梁栋倾危；周匝俱时欻（xū）然火起，焚烧舍宅；长者诸子若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
舍利弗！是长者作是思惟：‘虽身手有力，当以衣祴（gāi），若以几案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小；诸子幼稚，未有所识，恋著戏处；或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事：〔此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。〕’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出。’父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受；不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。
尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，稀有难得；汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢（qú）道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’
舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃；又于其上张设幰（xiǎn）盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力，行步平正其疾如风；又多仆从而侍卫之，所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党；我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子？’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也！何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦；如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱；于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
舍利弗！佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝色声香味触也；若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人、度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处；自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严、安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者有一大宅，其宅久故而复顿敝，
堂舍高危柱根摧朽，梁栋倾斜基陛隤（tuí）毁；
墙壁圯（yí）坼（chè）泥涂褫（chǐ）落，覆苫（shān）乱坠椽梠差脱，
周障屈曲杂秽充遍，有五百人止住其中。
鸱枭（chī xiāo）雕鹫（jiù）乌鹊鸠鸽、蚖（wán）蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒（yóu yán）、
守宫百足狖（yòu）狸鼷（xī）鼠，诸恶虫辈交横驰走；
屎尿臭处不净流溢，蜣（qiāng）螂诸虫而集其上；
狐狼野干咀嚼践蹋，齿啮（niè）死尸骨肉狼藉；
由是群狗竞来搏撮，饥羸（léi）慞惶处处求食；
斗诤揸（zhā）掣啀喍（ái chái）嗥吠（háo fèi），其舍恐怖变状如是。
处处皆有魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng），夜叉恶鬼食啖（dàn）人肉；
毒虫之属诸恶禽兽，孚乳产生各自藏护；
夜叉竞来争取食之，食之既饱恶心转炽，
斗诤之声甚可怖畏。鸠槃荼鬼蹲踞土埵，
或时离地一尺二尺，往返纵逸嬉戏，
捉狗两足扑令失声，以脚加颈怖狗自乐。
复有诸鬼其身长大，裸形黑瘦常住其中，
发大恶声叫呼求食。复有诸鬼其咽如针。
复有诸鬼首如牛头，或食人肉或复啖狗，
头发蓬乱残害凶险，饥渴所逼叫唤驰走。
夜叉饿鬼诸恶鸟兽，饥急四向窥看窗牖（yǒu），
如是诸难恐畏无量。
是朽故宅属于一人，其人近出未久之间，
于后舍宅忽然火起，四面一时其炎俱炽，
栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落墙壁崩倒；
诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟鸠槃荼等，
周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，
毗舍阇鬼亦住其中，薄福德故为火所逼，
共相残害饮血啖肉；野干之属并已前死，
诸大恶兽竞来食啖；臭烟烽勃四面充塞，
蜈蚣蚰蜒毒蛇之类，为火所烧争走出穴，
鸠槃荼鬼随取而食。又诸饿鬼头上火燃，
饥渴热恼周慞闷走；其宅如是甚可怖畏，
毒害火灾众难非一。
是时宅主在门外立，闻有人言:‘汝诸子等，
先因游戏来入此宅，稚小无知欢娱乐著。’
长者闻已惊入火宅，方宜救济令无烧害。
告喻诸子说众患难：‘恶鬼毒虫灾火蔓延，
众苦次第相续不绝；毒蛇蚖蝮及诸夜叉、
鸠槃荼鬼野干狐狗、雕鹫鸱枭百足之属，
饥渴恼急甚可怖畏；此苦难处况复大火。’
诸子无知虽闻父诲，犹故乐著嬉戏不已。
是时长者而作是念：‘诸子如此益我愁恼，
今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎（miǎn）嬉戏，
不受我教将为火害。’ 即便思惟设诸方便，
告诸子等：‘我有种种，珍玩之具妙宝好车，
羊车鹿车大牛之车，今在门外汝等出来，
吾为汝等造作此车，随意所乐可以游戏。’
诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，
到于空地离诸苦难。
长者见子得出火宅，住于四衢坐师子座，
而自庆言：‘我今快乐！此诸子等生育甚难，
愚小无知而入险宅，多诸毒虫魑魅可畏，
大火猛炎四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。
我已救之令得脱难，是故诸人我今快乐。’
尔时诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：
‘愿赐我等三种宝车。如前所许诸子出来，
当以三车随汝所欲。今正是时惟垂给与’
长者大富库藏众多，金银琉璃砗磲马瑙，
以众宝物造诸大车，庄校严饰周匝栏楯，
四面悬铃金绳交络，真珠罗网张施其上，
金华诸璎处处垂下，众彩杂饰周匝围绕；
柔软缯纩（zēng kuàng）以为茵蓐，上妙细㲲价值千亿，
鲜白净洁以覆其上。有大白牛肥壮多力，
形体姝好以驾宝车，多诸傧从而侍卫之，
以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，
乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍。
告舍利弗我亦如是，众圣中尊世间之父；
一切众生皆是吾子，深著世乐无有慧心。
三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏；
常有生老病死忧患，如是等火炽燃不息。
如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野；
今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。
而今此处多诸患难，唯我一人能为救护；
虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。
以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，
开示演说出世间道。是诸子等若心决定，
具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。
汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。
汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。
是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；
佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。
无量亿千诸力解脱，禅定智慧及佛余法，
得如是乘令诸子等，日夜劫数常得游戏，
与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。
以是因缘十方谛求，更无余乘除佛方便。
告舍利弗汝诸人等，皆是吾子我则是父，
汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界；
我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭。
今所应作唯佛智慧，若有菩萨于是众中，
能一心听诸佛实法：诸佛世尊虽以方便，
所化众生皆是菩萨；若人小智深著爱欲，
为此等故说于苦谛，众生心喜得未曾有。
佛说苦谛真实无异，若有众生不知苦本，
深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道：
诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止，
灭尽诸苦名第三谛。为灭谛故修行于道，
离诸苦缚名得解脱。
是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱；
其实未得一切解脱，佛说是人未实灭度。
斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。
我为法王于法自在，安隐众生故现于世。
汝舍利弗我此法印，为欲利益世间故说，
在所游方勿妄宣传。若有闻者随喜顶受，
当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者，
是人已曾见过去佛，恭敬供养亦闻是法。
若人有能信汝所说，则为见我亦见于汝，
及比丘僧并诸菩萨。
斯法华经为深智说，浅识闻之迷惑不解；
一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。
汝舍利弗尚于此经，以信得入况余声闻？
其余声闻信佛语故，随顺此经非己智分。
又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；
凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。
若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；
或复颦（pín）蹙（cù）而怀疑惑，汝当听说此人罪报。
若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，
见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；
此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱，
具足一劫劫尽更生；如是展转至无数劫，
从地狱出当堕畜生；若狗野干其影枯瘦，
黧黮（lí dǎn）疥癞人所触娆；又复为人之所恶贱，
常困饥渴骨肉枯竭，生受楚毒死被瓦石。
断佛种故受斯罪报。
若作骆驼或生驴中，身常负重加诸杖捶，
但念水草余无所知，谤斯经故获罪如是。
有作野干来入聚落，身体疥癞又无一目；
为诸童子之所打掷，受诸苦痛或时致死；
于此死已更受蟒身，其形长大五百由旬，
聋呆无足宛转腹行，为诸小虫之所唼（shà）食，
昼夜受苦无有休息，谤斯经故获罪如是。
若得为人诸根暗钝，矬陋挛躄盲聋背伛（yǔ），
有所言说人不信受，口气常臭鬼魅所著；
贫穷下贱为人所使，多病痟瘦无所依怙；
虽亲附人人不在意，若有所得寻复忘失；
若修医道顺方治病，更增他疾或复致死；
若自有病无人救疗，设服良药而复增剧；
若他反逆抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃，
如斯罪人永不见佛。众圣之王说法教化，
如斯罪人常生难处，狂聋心乱永不闻法；
于无数劫如恒河沙，生辄聋哑诸根不具；
常处地狱如游园观，在余恶道如己舍宅，
驼驴猪狗是其行处，谤斯经故获罪如是。
若得为人聋盲喑哑，贫穷诸衰以自庄严；
水肿干痟疥癞痈疽，如是等病以为衣服；
身常臭处垢秽不净，深著我见增益嗔恚，
淫欲炽盛不择禽兽，谤斯经故获罪如是。
告舍利弗谤斯经者，若说其罪穷劫不尽；
以是因缘我故语汝：无智人中莫说此经。
若有利根智慧明了，多闻强识求佛道者，
如是之人乃可为说。若人曾见亿百千佛，
植诸善本深心坚固，如是之人乃可为说。
若人精进常修慈心，不惜身命乃可为说。
若人恭敬无有异心，离诸凡愚独处山泽，
如是之人乃可为说。
又舍利弗若见有人，舍恶知识亲近善友，
如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，
如净明珠求大乘经，如是之人乃可为说。
若人无嗔质直柔软，常愍一切恭敬诸佛，
如是之人乃可为说。复有佛子于大众中，
以清净心种种因缘，譬喻言辞说法无碍，
如是之人乃可为说。若有比丘为一切智，
四方求法合掌顶受，但乐受持大乘经典，
乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。
如人至心求佛舍利，如是求经得已顶受，
其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，
如是之人乃可为说。
告舍利弗我说是相，求佛道者穷劫不尽；
如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。
《妙法莲华经》<信解品>第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地一心合掌，曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅盘证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义：
譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐遇向本国。其父先来求子不得，中止一城；其家大富财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢；多有僮仆臣佐吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落、经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。’
世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧；遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与；有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿；我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄（bì）地。父遥见之而语使言：‘不需此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。
尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。’穷子若许，将来使作。若言：‘欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖（yǒu）中遥见子身羸（léi）瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏；语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子。后复告言：‘咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需盆器米面盐醋之属，莫自疑难；亦有老敝使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
世尊！尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之；我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。’尔时穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意；然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜（pīng）辛苦五十余年；其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅盘一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅盘一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说：‘本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。’如佛子所应得者皆已得之。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日闻佛音教，欢喜踊跃得未曾有；
佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。
譬如童子幼稚无识，舍父逃逝远到他土，
周流诸国五十余年；其父忧念四方推求，
求之既疲顿止一城，造立舍宅五欲自娱。
其家巨富多诸金银、砗磲马瑙真珠琉璃；
象马牛羊辇舆（niǎn yú）车乘，田业僮仆人民众多；
出入息利乃遍他国，商估贾人无处不有；
千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，
群臣豪族皆共宗重；以诸缘故往来者众，
豪富如是有大力势，而年朽迈益忧念子，
夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，
库藏诸物当如之何？
尔时穷子求索衣食，从邑至邑从国至国，
或有所得或无所得，饥饿羸瘦体生疮癣；
渐次经历到父住城，佣赁展转遂至父舍。
尔时长者于其门内，施大宝帐处师子座，
眷属围绕诸人侍卫，或有计算金银宝物，
出内财产注记券疏；穷子见父豪贵尊严，
谓是国王若国王等，惊怖自怪何故至此？
复自念言：‘我若久住，或见逼迫强驱使作’
思惟是已驰走而去，借问贫里欲往佣作。
长者是时在师子座，遥见其子默而识之，
即敕使者追捉将来。穷子惊唤迷闷躄地：
‘是人执我必当见杀，何用衣食使我至此’
长者知子愚痴狭劣，不信我言不信是父；
即以方便更遣余人，眇目矬陋无威德者：
汝可语之云当相雇，除诸粪秽倍与汝价。
穷子闻之欢喜随来，为除粪秽净诸房舍。
长者于牖（yǒu）常见其子，念子愚为鄙事；
于是长者著敝垢衣，执除粪器往到子所，
方便附近语令勤作；既益汝价并涂足油，
饮食充足荐席厚暖，如是苦言汝当勤作。
又以软语若如我子，长者有智渐令入出；
经二十年执作家事，示其金银真珠颇梨，
诸物出入皆使令知。犹处门外止宿草庵，
自念贫事我无此物；父知子心渐已广大，
欲与财物即聚亲族、国王大臣刹利居士；
于此大众说是我子，舍我他行经五十岁，
自见子来已二十年。昔于某城而失是子，
周行求索遂来至此；凡我所有舍宅人民，
悉以付之恣其所用。子念昔贫志意下劣，
今于父所大获珍宝，并及舍宅一切财物，
甚大欢喜得未曾有。
佛亦如是知我乐小，未曾说言汝等作佛，
而说我等得诸无漏，成就小乘声闻弟子。
佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛，
我承佛教为大菩萨。以诸因缘种种譬喻，
若干言辞说无上道：诸佛子等从我闻法，
日夜思惟精勤修习，是时诸佛即授其记，
汝于来世当得作佛。
一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，
而不为我说斯真要；如彼穷子得近其父，
虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，
自无志愿亦复如是。
我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事。
我等若闻净佛国土，教化众生都无欣乐，
所以者何？一切诸法，皆悉空寂无生无灭，
无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。
我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿；
而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，
得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅盘；
佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。
我等虽为诸佛子等，说菩萨法以求佛道；
而于是法永无愿乐。
导师见舍观我心故，初不劝进说有实利；
如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，
然后乃付一切财物。佛亦如是现稀有事，
知乐小者以方便力，调伏其心乃教大智。
我等今日得未曾有，非先所望而今自得，
如彼穷子得无量宝。
世尊我今得道得果，于无漏法得清净眼。
我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报，
法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。
我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。
我等今者真阿罗汉，于诸世间天人魔梵，
普于其中应受供养。
世尊大恩以希有事，怜愍教化利益我等，
无量亿劫谁能报者？手足供给头顶礼敬，
一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，
于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳无量宝衣，
及诸卧具种种汤药，牛头栴檀及诸珍宝，
以起塔庙宝衣布地；如斯等事以用供养，
于恒沙劫亦不能报。
诸佛希有无量无边，不可思议大神通力，
无漏无为诸法之王；能为下劣忍于斯事，
取相凡夫随宜为说。
诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，
及其志力随所堪任，以无量喻而为说法。
随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，
种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三。