“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。”】
讲记：
首先来看空义，空的道理究竟是什么？空，有两个道理：一个是空性，一个是空相。空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。另外一个空是指空相，蕴处界等法都是其性无常故空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住异灭的法相存在，有生则必有灭，那就叫作空相，而这个空相却仍然是附属于如来藏；这个空相，就叫作空如来藏。懂得了空性与空相，你就知道空性讲的是如来藏心体自身，空相讲的就是如来藏所生的蕴处界等万法；空性与空相二法都如实知了，就会知道为什么这二法是隐覆的。如来藏一向隐覆于众生身中不断地运作著，众生都找不到祂。观察当代的有名大法师、大禅师，不论是台湾或是大陆，不论是南传或是北传，有哪一位大师能如实了知空性与空相的异同呢？他们都找不到如来藏空性，所以才说如来藏是隐覆的。
这一段经文讲解过了，胜鬘菩萨又说：“世尊！有二种如来藏空智。”空如来藏与不空如来藏，是两种如来藏的空智。第一种说：“空如来藏，或者离一切烦恼藏，或者脱于一切烦恼藏，或者异于一切烦恼藏，即是空如来藏。”这意思是什么呢？也就是说，如来藏这个心体，离开一切烦恼种子的现行，祂与烦恼的作用不相应，离一切烦恼种子功能，不但是离而且也脱。脱与离有一些不同：离，是说如来藏收藏的七识烦恼种子与祂是同在一起的，但与祂不相应，只会与七转识相应，所以是“离”；脱，是说这些烦恼种子的执藏，其实与祂无关，都是七转识造作出来的，所以现行时也是只与七转识相应，不是如来藏自己造作而收藏的，与如来藏无关，因此叫作脱。因为一切烦恼种子含藏在如来藏中，却不是如来藏造作的，也不与如来藏相应；这些种子流注出来而成为烦恼的现行时，只有与七识心有关联；所以这些烦恼种子假使会被如来藏流注出来，都是因为七识心的缘故才流注出来，都不是为了如来藏自己而流注出来的，所以与如来藏或脱、或离。
空如来藏，就是指祂的清净性，祂离六尘见闻觉知，不与一切烦恼藏相应，所以是空如来藏；祂是本来清净自守，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘，所以就从祂与烦恼不相应的特性来说，把祂叫作空如来藏。所以空如来藏讲的是祂与烦恼不相应，这就是第八识心如来藏的体性。如果与烦恼会相应的心就不叫作空如来藏了。这个与烦恼不相应的如来藏心，是不是一无所有？是不是全无功德？不然，祂有自己的自性，除了含藏七识心的自性以外，还有许多独有的自性，不是七识心所能拥有，因此说祂具有超过恒河沙数与祂同在、与祂有关，却是愚凡所不能分别的不可思议佛法；由于祂有这样的自性，所以说祂叫作不空如来藏。所以，空如来藏是说如来藏烦恼空；不空如来藏，是说如来藏具有无量无边的功德性，不是名言施设。
所以，空如来藏是说祂与烦恼不相应，不空如来藏是说祂有真实自性，能生万法，也是三乘菩提一切不可思议佛法的所依——祂有函盖万法的自性。于万法中才有三乘菩提不可思议智慧可以亲证，所以如果想要修证菩提，绝对不能离开三界，因为界外无法。假使有谁告诉你说：“界外之法如何、如何、如何……”那一定是神经病！一定是佛法的门外汉，因为是纯凭想象。所以，空如来藏与不空如来藏——二空之智——的基本知见，一定要先建立起来。如果把如来藏当作是名言施设而没有真实自性，那就不是佛菩提智，表示他完全不懂二空之智。
另一方面，如果认为如来藏会与烦恼藏相应，就表示他还没有断我见，他根本就没有空如来藏的智慧。没有空如来藏的智能，涵义是比较广泛的，因为二乘圣人也没有空如来藏的智慧，他们有的是空蕴处界的智慧，但没有空如来藏的智慧，因为他们无法观察：如来藏为什么与一切烦恼之藏若离、若脱、若异？如果有人告诉你：当我们觉知心离开烦恼之藏了，那就是空如来藏。这个人就是未断我见的凡夫，连二乘初果都没有证得；因为空如来藏讲的是，第八识不与一切烦恼之藏相应，而不是这个现前的意识心不与烦恼之藏相应。
意识心是常常与烦恼之藏中的种子相应的，但是空如来藏从无始劫以来就不与烦恼之藏相应。如果能把握住空如来藏与不空如来藏的真义与前提，参禅时就不会偏差，不会走上岔路。现代北传佛法的大师们，各个出来弘扬佛法时都说能指导别人开悟，都是大师。问题是他们所谓的空如来藏智、不空如来藏智都是误解的，更多的是连这两种智慧都没听过，那要如何能引导大众悟入空、不空如来藏呢？就好比一个不会游泳的人宣称可以入水救人，等到有人请求他下水去救人时，他才知道自己原来还不会游泳。这种现象并不是现在才有，而是古时候就已经如此的。
所以，空义向来都是隐覆而说，我也遵从佛的告诫，绝对不明说。这个空义隐覆说，讲的是真实法，而这个真实法，是说如来藏空智有两种：一个是空，一个是不空；也就是空如来藏与不空如来藏。你必须要亲证了如来藏，才能够现观祂是空如来藏的道理，同时就能现观祂也是不空如来藏。能够现观时，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，你已经完成了三十分之六了，进入第七住位了。就这么一世，一大阿僧祇劫就过完了三十分之六，真的很快。想想看：你这样一世就过完三十分之六，是不是一秒钟就过完一大劫？这就是长劫入短劫。否则，一大阿僧祇劫，你为什么能在一世之中就过完三十分之六？
所以说，空义隐覆说，一定是真实的法，才必须如此隐覆而说。隐覆了空义而演说给你知道的法，当然一定是真实法，绝对不会是缘起性空；因为缘起性空是依蕴处界而说的，而蕴处界则是从隐覆空义而说的如来藏真实法中出生的。如果不是有这个被隐覆密意而说的真实法如来藏，就没有缘起性空可以存在而演说了！因此，当我讲完了这一章，诸位也听完了这一章，那时一定要懂得这一章所说的主要意思。这一章经文，主要是在告诉你：有空如来藏与不空如来藏，祂是同一个真实法，一心而有两面。都因为有一个真实法来出生蕴处界，才能说有空与不空；如果没有这个真实法，就没有空可以说，当然也没不空可说了。
------《胜鬘经讲记》摘录
「如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」
「空如来藏」，因地所证的觉心必须是空如来藏。空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有六根、六尘、六识，没有色受想行识，没有贪瞋痴慢疑，没有二十个随烦恼，「无无明，亦无无明尽」，究竟没有任何一法可得，本来就是不生不死的涅盘境界。空如来藏是第八识阿赖耶识的境界，这才是真悟菩萨们的因地觉心；以这个因地觉心来进修，求将来佛地果位的「空如来藏」境界，才能与将来果位的「空如来藏」常住名目相符。而「空如来藏」是第八识的自住境界，不是意识离念灵知境界，也不是意识觉知心放下各种烦恼的六尘中境界。当代各大法师都以意识心作为将来成佛的境界，是以因地第六意识境界，想要修成未来佛地的第八识「空如来藏」境界，当然是因地觉心与果位的「空如来藏」名目不相应。
------《楞严经讲记》摘录
当知所谓空者，谓蕴处界及其所生所显诸法悉皆无常变异，念念不住，终归坏灭，故名为空，名为缘起法。不空者，谓蕴处界及其所生所显之一切法根源，即是第八识如来藏也！如来藏虽然空无形色，然而藉缘能生能显一切世间及出世间法：蕴处界…等一切法悉由此第八识如来藏而生而显。由有如是能生万法之真实体性，及常住不断不坏之性，说为妙有；亦因此故，说名不空如来藏。然而归根结柢，蕴处界…等一切法空之法，实依蕴处界…等一切法而有；蕴处界…等法则由如来藏而有，是故如来藏真心出生一切空有诸法，一切空有诸法悉由此真心如来藏而生而显，故说如来藏双具真空与妙有二法，故于三乘诸经中，说为空如来藏，亦说为不空如来藏。如是，真空之与妙有，实是一法而现，非是二法，惟觉浑不知此，妄说“不空就是妙有，空就是真空”，成为二法，则有大过也！
------《公案拈提》 第四八○则 汝州千仞
譬如二乘的无我法，都是依世俗法蕴处界来观察，证知这些世俗法都是无常、苦、空、无我；这是蕴处界世俗法的真谛，所以叫作世俗谛。但是蕴处界等世俗法，都是依无为法的如来藏心体才能生起，而如来藏自身却又有能生万法的无漏有为而常住的法性，所以既是“空”如来藏、也是“不空”如来藏。
空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法、也与六尘中的种种烦恼不相应，从来没有我见、我执、我所执，所以叫作空如来藏，这是祂无为法性的功能。而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自性，因为能出生万法——能出生十八界及识阴相应的我见等等烦恼、也出生了山河大地种种法，所以叫祂作不空如来藏，这是祂的无漏有为法上的功能。
----三乘菩提之阿含正义（二）【共130集】第057集 有为界与无为界（三）
凡夫不知，乃至二乘圣人亦未曾证得。有经为证，《大宝积经》卷119胜鬘夫人白 佛言：世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻、独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智，复有二种，何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。
胜鬘夫人的意思是说：为什么叫作如来藏呢？这是如来空性的智慧之所证得，非一切声闻、独觉之所能了知；如来藏空性之智，即是“空如来藏”及“不空如来藏”：空如来藏即是众生不能解脱，含藏一切烦恼的缘故；而不空如来藏，即是过恒沙佛所解脱的不思议法。
是故，佛于《悲华经》卷7中说：若有众生入邪见山，闻佛说法，即解诸法甚深空门；若有众生诸觉覆心，闻佛说法，即得深解无相法门；若有众生诸不净愿覆蔽其心，闻佛说法，即得深解无作法门。
-----阿含正义（一）【共130集】第46集 外道神我梵我（三）
佛的大意是说，众生界有三个真实如之法，与如来藏不异、无有差别：第一即是如来藏本际相应体及清净法。显示一切众生自性清净心，从无始以来具足三智、圆满四德，无所阙失故，也就是前面所说之不空如来藏。第二即是如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。显示如来觉行圆满，以菩提智断一切障、具一切智；众生为客尘烦恼所染，但其如来藏不与相应，说明如来藏自性清净心不可思议法，即是前面所说空如来藏。第三即是如来藏尽未来际平等恒及有法。显示如来藏心体等于法界、遍于三际；具足圆满染净诸法，无所不通、无所不至，恒时不断灭故。佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法说为虚妄法、刹那不住，那是破金刚如来藏、堕于邪见之人。
-----阿含正义（一）【共130集】第46集 外道神我梵我（三）
再来到了《般若》的时候，这时节，《般若》这个法它用了遮隐的方式，用空、空性来说，但最后也都了解了，原来这叫作“空性如来藏”，又说叫“不空如来藏”。也说你执取就是永远是空，那你就是一个“断灭空”；而且你执取的是文字相，文字本身呢，它有一个永远存在的体性吗？没有啊！这个世界的中文是后来才出生的，所以诸法你要来描述它的工具，都还自己没有办法能够支持，自己能够存在，你哪里能够用它来支持真实的实相？那等到《方广》、《唯识》的时候，佛又将这真实的法作诸等的显说，诸等的显说就可以说把这个如来藏的妙谛，把祂说得非常的清楚，最后到了《法华》、《涅槃》的时候，佛再将归结一切的诸法都是一佛乘。也就是说佛菩萨乘，不是要成就菩萨而已，最后要成佛的，没有谁可以自绝于如来，永远不见如来，你总有那个时节因缘会见到佛，只是说时劫可能非常久远。
-----念佛法门【共82集】第60集 勿求神通或感应及勿希望佛菩萨现身助悟
----三乘菩提之入不二法门【共130集】第126集 法供养