依据禅门经典：禅宗所证，即是第八识如来藏

禅门经典中有关的语句处处表明，禅宗所证，即是第八识如来藏：

（1）圆悟佛果禅师语录卷第四

同古同今契物契我。正体一如非生非灭。所以道。生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。

……檀越请小参。师云。尽大地是个解脱门。头头物物皆证入无边刹海如来藏。

（2）大慧普觉禅师法语卷第二十四

又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。如来藏即此心此性也。

（3）永嘉证道歌

摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。

一颗圆光色非色。净五眼得五力。

唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

常独行常独步。达者同游涅槃路。

（4）佛果圜悟禅师碧岩录卷第八

到第八识。亦谓之阿赖耶识。亦谓之含藏识。含藏一切善恶种子。

（5）六祖大师坛经

自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。

（6）宗镜录卷第四十九

心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。

( 7 )大慧普觉禅师法语卷第二十四

又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。如来藏即此心此性也。

( 8 )密庵和尚语录

璨禅人荐考请小参。佛法至妙。妙在明心。心若洞明。前后际断。三只劫空。觅其空处。了不可得。如红炉上一点雪相似。到个里。生也生他不得。死也死他不得。既生死他不得。即无生死可出。亦无菩提可求。人与非人。性相平等。全体是个大解脱门。二六时中。受用转辘辘地。出生入死。不犯毫铓。或去或留。全超旷劫。所以道。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又道。生灭去来。本如来藏。当处出生。随处灭尽。祖师又道。起诸善业亦是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。从上诸圣。尽向生死海中。头出头没。互相激扬。只要当人直截承当。

( 9 )宏智禅师广录卷第四

持钵归。上堂。生灭去来。本如来藏。清净妙明。虚融通畅。六门我绝攀缘。三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。

( 10 )与近代虚云大和尚的开示对照

余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道 ，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿执著。二十六日晚，随众坐香后，师开示云：道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。昔者有人问古德云‘如何是道’，曰：‘平常心是道 ’。又有人问古德曰‘何为道’，曰：‘道通长安’。此皆谓道极平常之意也。古人云：若识得心，大地无寸土。今人多迷失真心，修行参禅即在识得此真心。妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前。虽然言之则易，行到却难，仍非大家努力参究一番不可。

（老和尚）上堂 曰：三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。