在中国禅宗史上，唐代的马祖道一和石头希迁，堪称两位重量级的人物。在多部禅宗史书中，记载了当时禅宗学人参访两位大师的盛况：“江西主大寂（马祖），湖南主石头，往来憧憧，并凑于二大士之门。”天下的禅宗学人都涌向江西、湖南，或者往返于两地之间，形成了一股“走江湖”的热潮。这便是今日“走江湖”这个词的来历，只是经过这么长时间的历史演变，它的含义已与当初完全不同了。
2012年的暮春，我与两三位同好，登上了开住南昌的直达列车，开始了我们的“走江西”之旅。历史上的江西是禅宗的重镇，大师辈出，群星璀璨。禅宗中五家七宗的开山祖师，几乎都在江西住过，而且威名赫赫，留下了不少文物胜迹。能够朝礼这些祖庭，也是前世有缘，当属一桩幸事。
我们此行的第一站是云居山。与云居山真如寺的法藏法师约好，在南昌碰面。4月14日早晨，我们到了南昌，租好车子，接上法师，直奔云居山。
云居山在永修县境内，距离南昌约一个半小时的车程。据古地理志记载，从风水地理的角度讲，云居山应该算是南岳的余脉，南岳向东延伸，截止于云居山，因而云居山被称作“南岳之尽龙”。朱熹曾有诗云“干霄几千仞，据地三百里”，极言云居山之高广。山上常年云雾缭绕，好似仙境一般，又兼危峦耸秀，景物清美，故被誉为“天上云居”。我们所要拜访的真如禅寺，就座落在云居山的主峰五老峰前，周边诸峰环列，如莲瓣攒簇，真如寺就安卧于莲花芯上。
这样好的风水地理环境，据传是唐代佛教界的风水大师司马头陀慧眼抉出的。唐宪宗元和三年（808年），道容禅师接受他的建议，在此治基建寺。此后从唐至清，本寺英才迭出，很多禅宗大德在此住持过法席，或在此修行过，如道膺、佛印、圆悟、宗杲等。现当代，真如禅寺如此有名，则与一代禅门泰斗虚云老和尚分不开。
虚云老和尚，字德清，号古岩，出生于1840年，圆寂于1959年，世寿一百二十岁。他的一生以苦行卓著和证境高深而著称，是现代禅宗史上公认的两位开悟的大德之一（另一位是扬州高旻寺的来果老和尚）。他曾经从浙江普陀山起香，三步一拜，朝礼五台，途中风餐露宿，艰辛备尝，历时三年，始得完成心愿。后又从终南山出发，经陕、川等省，进入西藏，然后又从西藏孤身一人，翻越大雪山，遍历缅甸、泰国、印度、斯里兰卡等东南亚国家，朝礼佛陀遗迹。这种“一钵千家饭，孤身万里游”的生活，堪称当代驴友们的鼻祖。虚云老和尚一生修复了多座禅宗祖庭，如云南祝圣寺，福建涌泉寺，广东南华寺、云门寺等等。云居山是虚老修复的最后一座祖庭。自1953至1959年，虚老用了六年的时间，将真如寺修复一新，殿堂僧舍林立，日常佛事活动井然。僧人们除日常劳作之外，还要学习经典，坚持早晚课诵、坐禅，戒行清净，道风整肃。
文革期间，真如寺遭到了极大的破坏。直至上个世纪八十年代，在虚老的弟子一诚老和尚的领导下，真如寺才得以恢复，并继承了虚老在世时清净严谨的农禅并重之禅风，被中国佛教协会评为全国三大“样板丛林”之一。
真如寺辉煌的历史，使我们选择了它作为江西之旅的第一站。离开南昌，进入云居山的盘山公路时，随着车行深入，地气越来越清凉、宁静和湿润。沿途人烟稀少，几乎没有看到什么村落。两侧青山相伴，上午十点多，我们就到达了真如寺。天气阴雨，车子经过赵州关、明月湖、真如湖，停在旧山门外面。安排好住宿，已是十一点，到了午斋时间。
2009年我来过一次真如寺，那次在寺里吃早饭，坐在最末一排，眼前一二百位僧人，统一着装，统一举止，统一唱默，尤其是他们虔诚地手托饭钵、高举至头的姿势，散发出一种神圣的光辉，令人有莫名的震撼和感动。我以为这次会重温这样的场景，所以要求随众过堂。进入斋堂后，依旧是规矩严明，男女居士分两个区域坐，前面都是出家师父。我恰好坐在女众的第一排，正在暗自庆幸可以观察得很清楚时，突闻耳边一声断喝：“起立！”“向后转！”“坐下！”还没等反应过来，人就已经随着这一排的大众脸朝后了。女居士变成了两两相对—得！这一下没什么可看的了，可以安心吃饭了……
云居山真如寺全景
中午，与同去的Y先生信步闲游，向寺院的右后方走去。转过虚怀楼，是一个空旷的院落，院北有一棵几人合抱粗的老银杏，树干苍古，树冠青青，沐浴在濛濛细雨中，生机盎然。据说，用银杏叶泡茶喝，具有降血糖血脂的功效，所以，深秋的时候，常住师父们就把被秋霜浸染、掉落一地的银杏叶拢在一起，清理晒干，装在麻袋里，然后在客堂门口贴上一张告示，有谁需要银杏叶治病，可以到寺医务室免费领取。
据寺志记载，这棵老银杏是唐时道膺祖师亲手种植的。道膺是洞山良价禅师的嗣法弟子，曹洞一宗的法脉实际上是由道膺祖师这一支发扬光大的，云居山因而成为曹洞宗的重要祖庭。鉴于道膺祖师在弘扬洞上宗旨方面功劳卓著，所以，有人提议将“曹洞宗”改为“洞云宗”。这里的“云”，既指云居道膺禅师，也指云居山真如寺。
真如寺禅堂外景
银杏树后，是老禅堂—真如寺的修行中心，也是真如寺最神秘的地方。云居山禅堂规矩之严，是出了名的，不唯女居士不得进入，男居士一样不允许。听说禅堂里有几位师父功夫了得，住了十多年，夜不倒单。由于云居山的禅堂保存了过去丛林的风格，规矩严，老参上座也多，加上每年冬季都要打十个禅七，所以，天下衲子没有不向往来这里的禅堂坐一坐香的。我们怀着敬畏的心情，在外面瞻仰了一会儿，向寺外走去。
真如寺虚云纪念堂
寺外有一条小路，路左是一畦一畦的菜园。下着小雨，田里空无一人。我上次来云居山的时候，还看见几位衣着简朴的师父，挽着裤腿在田间劳作，有的师父见了外客，眼睛都不曾抬一下，据法藏法师说，那是在参话头，哪有功夫打闲岔！噢，我恍然领悟，原来农禅是这样的，原来古人是这样边劳动边参禅的……
前行一二百米，是一个平房小院，院子里空无一人。有两棵老玉兰树，花有点开败了，白色的花瓣在雨中凌乱地落了一地，有的沾在湿泥里，已经变成了褐色。这里就是虚云和尚纪念堂，是在虚老当年所住茅棚的地基上修建起来的。正门上有一副对联：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历经九磨十难，了知世事无常。”这是虚老生前自撰的一副挽联，是老人对自己一生的概括和感慨。我相信，了解虚云和尚生平的人，一定能体会出这副挽联中的沧桑况味。我们怀着虔诚的心，轻轻地走进去。屋内墙上挂着很多关于虚老的珍贵的历史照片，展柜里还有几套老人当年穿过的棉袍、海青、袈裟，以及僧鞋和帽子。棉袍上打着补丁。午后的纪念堂，没有游人，静悄悄的，但给人的感觉却很亲切。为了不打扰住在里面的出家人午休，我和Y先生仔细地看过照片，稍作逗留，继续向山里走去。
小路伴着一条活泼的山溪（碧溪），不断地向山里延伸。在山谷的开阔处，有一片茶园。这是真如寺的茶园。云居山因为独特的气候和地理条件，自古就出产上好的绿茶，名叫云雾茶，又名攒林，色泽青翠，芳香醇郁，用山泉一泡，个个叶芽向上挺立，如竹笋攒聚，故名攒林。现在正是采茶的季节，附近有不少居士赶到云居山来帮忙。据寺里的法师说，这几天法师和义工们，晚上炒茶经常要炒到凌晨一两点—看来，要喝上一泡好茶，也不容易呢。我上次来云居山的时候，正赶上茶花盛开，娇嫩淡雅的小黄花，凑近一闻，有一股沁人心脾的清甜香味。花都这样香，茶叶自然也差不了。据我个人的体验，上好的云居山绿茶，色香味俱臻上乘，尤其是味道，并不亚于著名的西湖龙井。
茶园两侧的山上全是竹林，延绵不断。在北方人的心目中，竹子是很清贵的东西—东坡说，“宁可食无肉、不可居无竹”嘛，可是在云居山，漫山遍野都是竹子。由于太茂密，很多竹子都枯死在竹林里。我曾亲眼目睹师父们出坡，把枯死的竹子从林子里拖出来，一大堆一大堆的，然后劈碎了，给斋堂当柴烧。据法师们讲，云居山的茶也是用竹柴炒制的。竹子是充满清气之物，茶树在竹林中，得到清气滋养，茶叶又复被竹柴烘焙，想来云居山的茶，想不好喝也不可能吧。
下午，我们参观了佛印桥和谈心石。云居山是一个有着悠久文化积淀的古道场，历史上有很多文人墨客、官员士夫，像白居易、苏东坡、黄山谷、秦少游、吕居仁等，曾经在这里流连忘返过。真如湖畔的佛印桥和谈心石，就是当年佛印了元禅师和苏东坡居士之间一段方外之交的历史见证。
佛印了元是北宋时高僧，道行高邈，博学多才，性格豁达开朗，风流潇洒，因此吸引了很多文人学士与他交游。佛印禅师住持真如寺的时候，苏东坡被贬在黄州，两地相距不远，彼此常有诗文往来，有时东坡还亲自到寺里来看望禅师。他们之间的酬酢妙句，被时人评为可“与烟云争丽”。他们的交往留下了很多轶闻趣事。有一次，苏东坡到佛印的丈室，见无座椅，便戏道：“暂借和尚四大（身体）为座。”佛印很大方，回答说：“山僧有一问，道得便坐，道不得，即将腰间玉带输我。”东坡立即答应了。佛印道：“山僧四大本空，五蕴非有，请问居士向甚处坐？”东坡一时语塞，只好履行诺言，把玉带解了下来，而佛印禅师则把云居山的衲衣回赠给他。
眼前的碧溪，就是当年佛印与东坡漫步的地方。据说有一次二人在溪边谈心，情趣相投，竟至通宵达旦，因此后人把溪上的石桥命名为“佛印桥”，而把两人并肩坐过的石头命名为“谈心石”。石桥只有两三米长，谈心石也不大，以今人的眼光看来，非常简朴，或者说不起眼，这应是物借人而名了。佛印桥旁边是近年挖浚的真如湖，上次来的时候，真如湖还没有命名，法师征询意见，我建议叫“东坡湖”，正与“佛印桥”相对，可以彰显历史上的这段佳话，吸引文人居士。现在看来，这个建议没有被采纳。
为了保持云居山重视禅堂和实修的传统，以及充分发掘古道场的文化底蕴，现任方丈纯闻和尚继任以来，做了很多实际的工作。那天晚上，在法藏法师的带领下，我们来到方丈寮的会客厅，拜见了纯闻大和尚。
我第一次见到大和尚的时候，是在2009年，当时他的奇特长相给我留下了深刻的印象，有人说那是罗汉相。或许是曾经长时间住禅堂的缘故，大和尚很讲威仪，坐和站的時候，身体笔直，说话常常处于觉照当中。
真如寺虚云和尚舍利塔
大和尚1971年出生，1991年在一诚老和尚座下剃度。受戒后，一直住在真如寺，亲近一诚老和尚。因慕师公虚云老和尚之德，大和尚曾三度发心，徒步朝礼五台，从云居出发，经湖北黄梅、安徽九华、河南龙门、少林等地，览圣迹，广见闻，博经学，参心性，一路虽风餐露宿，却道念日纯、志行日坚。因大和尚为人渊默淳厚，克己奉公，戒行清净，办道精勤，深孚众望，2004年，一诚老和尚特命他代理真如禅寺住持之职，2005年秋，正式继任方丈。
我们去的时候，大和尚正在写毛笔字，一群南昌居士围绕在他的身边。写完字后，大和尚拨出时间，与我们交谈了一会儿。其间，大和尚特地谈到云居山的未来发展计划。
他说，云居山要继续保持“锻造龙象之才”的“宗门炉鞴”之地位，必须充分利用云居山古道场的传统优势，坚持真修实证的宗风不变，以恢复虚云老和尚1958年开办的云居山佛学苑和系统整理云居山历代祖师法语为契机，努力提高全寺僧众的佛学修养，主动吸收和造就一批高素质的佛法人才，逐渐形成一种学修相互促进，僧俗二众、山里山外互相激扬，不断强化本山之中心辐射作用的发展格局。
为了落实这一计划，大和尚讲，云居山目前最主要的工作有两个：
一是在赵州关外筹建“国际禅修院”。赵州关外有几千亩林地，现已经被真如寺购回，常住准备在此修建一座规模宏大的禅修中心，由台湾的李祖源先生负责设计。这座禅修中心将面向广大信众，包括外国人。二是恢复虚云和尚1958年创立的云居山佛教研究苑，系统整理《云居山历代祖师法汇》，定期开办居士禅修培训班，为未来的禅修院培养骨干力量。此外，大和尚还准备编辑一系列的禅宗书籍，阐述五宗法脉在云居山的传承历史，还想编辑一本《云居山禅修仪轨》，创办一份刊物，等等。