2018年9月11日，寻祖庭再走‘’江湖”路江西禅宗祖庭参学体验圣迹之旅, 在江西省府南昌正式起行。
关于‘’走江湖‘’
中国禅宗相传到六祖以后在中国的影响越来越大，禅寺越来越多。在水边林下修行传法的禅师也越来越多。
六祖以后有一位非常有名的禅师，叫马祖道一，他在江西洪州（今南昌）弘扬禅法。正当马祖道一法席繁盛之时，湖南清远也出个叫‘行思’的高僧。
原来，马祖辞别湖南衡山，东入江西大弘禅法之时，却有人“反其道而行之”。唐玄宗天宝元年，青原行思法嗣希迁辞别江西青原山，西入湖南。行至衡山南台寺，结庵寺东石上，人称“石头和尚”。禅宗史上出现了“马祖主江西，石头主湖南”的格局。
马祖的江西禅与湖南禅齐驾并兴，四方禅者，纷纷集结于两家门下，各事其主，从而成为了此后禅宗诸流的两大族源。当时，一般学禅者，以“不见二大士为无知”。在江西与湖南之间游州猎县，往来憧憧，行走湖南，江西之间，求教于两大高僧，探讨佛法。后来就称之为“跑江湖”。
第一站，宜黄石巩寺
石巩寺位于江西省宜黄县西南二十里处的石巩岩下，寺周有丹霞地貌，始建于南北朝。自208省道公路转入山口，眼前豁然开朗，别有天地。群山环抱、溪水清秀、稻田纵横，婉若图画。诸山林木阴郁，横带苍烟白霭。
拾阶而上见一石巩正居其中。从旁仰望，石梁亘，如桥空架，高十余丈；梁下现大洞天，空灵明 ，如悬明月于半天。山岩崩裂，林木阴郁，磺带苍烟白霭，石巩突起，正居其中。从旁仰望，石梁横亘，如桥空架，高十余太梁下现大洞天，空灵明彻，如悬明月半天。
《徐霞客游记》谓其“东西横跨，若飞梁半天，较贵溪石桥，高与大俱倍之。”巩石分三叠，巩洞坐北朝南，跨径40余米，东壁高约十余米，壁上有窟，冬暖夏凉，可以依居，西壁直下山脚，直入谷底，岭下有溪，清流如镜，四周群山环绕，峭壁兀立，古木幽苍，祥云霭瑞。隋文帝三年（583年），义泉和尚云游至此，惊慕此山英灵奇秀，实乃“钟天地精气，凝日月奥蕴”之洞天福地，可托千年法脉，遂于䂬下结庐。
穿过石巩，俯视脚下峡谷，但见山上林木繁荫，山下梯田层层，梯田上一抹抹翠绿可人，
前有义泉和尚领众熏修，后有高徒石巩慧藏，秉师法脉，住持道场。禅宗著名之“慧藏逐鹿”、“石巩张弓三平受箭”公案，即源于此。唐肃宗敕封为“石巩义泉寺”，宋仁宗敕封为“石巩义泉古寺”，赐匾石巩为“江西第一名山”。祖师殿是一栋两层楼的建筑，门对悬崖绝壁，眼前一望无际，层峦叠翠，远眺而心旷神怡。祖师殿一堵墙上上书“石巩寺”“江西第一名山”“胜迹永昭”等匾额。一副对联，气势宏大：“石巩日期太虚留幻境，雪滩风定极乐悟玄机。”祖师殿一侧则是天下奇观——石巩像一座石桥横空，接引左右，令人称奇。
《宜黄县志》记载：马祖始自建阳佛迹岭至宜黄石䂬结庵䂬下。纵览群峰山脉龙象，自语石䂬，心佛所居，便依䂬建立道场，大开法化。“马祖建道场，百丈立清規”，马祖道一禅师从这里开始，开创禅宗丛林，天下道场始于兹。
《五灯会元》载：佛后二十七祖般若多罗曾告诉菩提达磨：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养什邡罗汉僧’”。这句话是对什邡罗汉寺马祖道一广度群生，开创中国佛教新天地的预言。
佛教传入中国以后，从达磨初祖到六祖慧能，基本上是将佛法思想与中国实际从理论上相融合的一个时期，到六祖慧能达到顶峰，从而奠定了禅宗最坚实的思想理论基础。
八祖马祖道一之后，佛教才真正的完全中国化，可以说马祖道一是中国佛教的开山始祖之一。这一时期，以马祖和石头为代表的一大批杰出禅师，以明快而贴近生活的方法，把佛法精神以简单、纯真、自然的形式弘扬开来。“法付龙天，插杆弘扬东土；宗承马祖，一口吸尽西江。”
马祖开创“丛林”，使中国佛教僧吕开始了有系统、有保障、有规章、有制度的僧团生活，这是中国整个封建都不能实现的有着社会形态的大型生产、生活、修行的群体组织，对当时社会影响深刻。
石巩洞坐北朝南，跨径40余米，东拾数米，有窟，冬暖夏凉，可以依居，西壁直下山脚，岭下有溪，清流如镜，四周群山环绕，峭壁兀立，古木幽苍，祥云霭瑞。
心鉴蒙尘，磨镜去垢，寻真心，乾坤涵美，荡心神，青青翠竹，尽法身;艳艳黄花。
禅宗之“五家七宗”
禅宗自初祖菩提达摩由天竺来华传法创立，经历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍门下，分成北方以神秀为首的渐悟说和南方以慧能为首的顿悟说两宗。后世以南宗顿悟说为正宗，慧能为六祖。慧能门下，有南岳怀让、青原行思两系。后南岳怀让分为沩仰、临济两派；青原行思分为曹洞、云门、法眼三派，世称五家；在临济下又有黄龙、杨岐两派，合称五家七宗。
第二站曹山宝积寺
宝山取宝宝无尽，禅寺参禅禅有机。曹洞宗祖庭之一的曹山寺位于宜黄城南乡陈坊村后曹山山麓，距县城15公里许，由唐代僧人本寂禅师于870年前后创建，为佛教禅宗支下曹洞宗法脉地之一。
曹山原名荷玉山，本寂禅师因礼曹溪六祖，回来后就改名为曹山。当年，曹洞宗祖师本寂禅师在曹山“法席大兴，学者云萃，洞山之宗，至即为盛”，诗人陆游曾写下《宝积寺》:‘’偶来游古寺，景逐眼前生。岩上高僧坐，林间野客行。望穷沧海远，吟久暮云平。此境真难到，登临暂适情。‘’之句。
远远望去，曹山寺卧居于山岚深处，气魄恢宏的庙宇古色古香、庄严肃穆。据说曹山四周的山就像一朵朵莲花瓣，而曹山寺坐落在莲花瓣当中。寺周树竹茂密，群山环抱，溪俗邃深，清泉长流；寺旁芭蕉滴翠，银杏吐绿，风景秀丽，优雅恬静。步入高悬着“曹山宝积寺”五个大字的山门，眼前的景象豁然开朗，群山环绕之中，庄严肃穆的庙宇掩映在白云绿水之间，犹如一颗莲心，镶嵌在莲花中央，形成一个天然的大佛法坛，仙趣妙成。
寻祖庭探幽古，领略庭风塔影。看五家觅七派，求悟妙明真心。
整个寺院占地五十二亩、集禅学教学与研究、礼佛观光为一体的江南山水园林式大型仿唐建筑，内有庄严肃穆、风格独特的钟鼓楼、天王殿、三圣殿、药师殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁和佛学院。整座寺院保持了唐代建筑风貌，平面方形，南北中轴线布局，对称稳重，布局严谨。
漫步在曲径回廊、竹林花木之间，看苍松翠柏掩映下的曹山宝积寺香烟袅袅，梵歌缭绕，感受到的，是远离尘嚣的清幽和静谧…
寺内有历代高僧大德、长者居士，文人儒流题词，额匾、撰文、作赋、植树等，尤以宋黄庭坚所书《宝积寺记》及手植罗汉松为最负盛名，寺内尚有特殊的观音像，“水不盈尺，署月清冷，”可惜今已不存矣！
寺院西侧百丈余远，是本寂禅师舍利塔的所在。麻石铺砌，苔痕斑驳，石塔苍苍。禅师的墓前，有一不高的石塔，里面点燃着一盏佛灯。这尘世间，有风，有雨，可是那盏微弱的佛灯，却小心翼翼地亮着，不熄，不灭。我想，昔日本寂禅师在曹山寺弘扬佛法时，定是这般小心翼翼地呵护着听众心中的那一盏盏“佛灯”，万千这样的“佛灯”才得以发扬光大，最终创宗立派。
第三站栖隐禅寺
在江西与湖南交界处，绵延千里的罗霄山脉北段为武功山，自古以来，武功山与庐山、衡山并称江南三大名山，仰山为其一脉。仰山距宜春城区约20公里，因其山势“高耸万仞，仰不可攀”而得名。
沿着温古公路，穿过云蒸雾绕的仰山梯田，悠闲的鸡狗嬉戏追逐在田埂，箭叶蓼粉嘟嘟的花朵在绿色梯田的映衬下愈发娇艳。驱车沿着溪水行走，醉鱼草紫色的花串悬垂在水面，似美人对镜梳妆。不知名的黄花溢满枝桠，透亮的小模样让人忍不住沾指轻尝。一路石径润泽，空气纯净，溪水笼烟，植被比目连枝。
宋代大文人黄庭坚过仰山有诗赞:‘’简师飞锡地，天外集云峰。孥石侵破衲，涧响杂疏钟。客问西来意，无言凭短筇。‘’
‘’仰山梯田‘’——仰山古老独特的梯田。‘仰山梯田’是我国有文字记载的最古老的梯田。当年著名文学家范成大在其《骖鸾录》中曾记载:‘’岭坂上皆禾田，层层而上及顶，名梯田‘’。‘梯田’一次词就起源于此。
唐韩愈有诗云：莫以宜春远，江山多胜游。
进得山门，见庭院左侧两棵银杏树，穿天入云，枝繁叶茂。大雄宝殿前丹桂盛开，花色橘红，香味沁人心骨。一花一世界，一叶一菩提。手指轻抚花瓣，沾一脉馨香，忘一段过往。坐于树下石鼓上，听树叶生长，鸟儿婉转啼鸣，听风吹过宁静安然的殿堂，禅境顿生。
唐代会昌年间(841年—843年)，当时著名高僧慧寂禅师，为避社会大动荡与战乱，从湖南沩山来此隐居。数年后，开辟佛教道场，由当时的宰相裴休和江西观察使韦宙大力支持营建，于仰山大行禅法，领众修行，法炬明耀，从者云集，盛极一时，远播高丽、日本，仰山遂成一大禅林，“仰山慧寂”名威四海，傲立佛门。朝庭表彰其教化功德，唐宣宗元年，宣宗亲笔题 “栖 隐 寺”，赐于仰山道场作为寺额， 慧寂禅师圆寂后，朝廷追赐谥号为 “智通禅师”。佛教界也因其教化之德尊称为“小释迦”，誉为佛祖释迦牟尼佛在世。慧寂禅师、仰山和仰山栖隐禅寺名噪天下。
沩山灵佑禅师与仰山慧寂禅师师徒唱和，相互默契，禅法与众不同，因其源于沩山，完成于仰山，后人尊称之为沩仰宗。这是禅宗“一花五叶”的第一叶，其后临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗相继出现，形成了天下寺院“十寺九禅”的局面，“禅”在中国成了佛教的代名词。作为禅林五家七宗第一家的沩仰宗祖庭――仰山栖隐禅寺，及其开山祖师慧寂禅师的思想和遗迹，在整个中国禅林中，占有重要地位，至今仍是人们瞻仰胜迹和休闲游憩的美妙去处。古往今来，凡到宜春的文人墨客，没有不登仰山游览兴叹的。
栖隐寺中殿、堂、楼、阁一应俱全，宏伟壮观
宋太宗赵炅太平兴国年间，栖隐寺奉敕改名为“太平兴国寺”。此时的太平兴国寺已不再是单一的沩仰宗道场了，而是随着沩仰宗的衰微，也就不管属于哪个派系，只要是有德望的高僧，都可以被请来担任住持。因此，在宋代，临济宗的楚圆禅师、曹洞宗的仰山禅师、云门宗的佛印禅师、黄龙派的行伟禅师……，等等著名高僧，都曾住持过太平兴国寺。宋代著名文人黄庭坚、张商英、范成大、辛弃疾、朱熹等等，也都慕名造访过该寺。宋代的太平兴国寺不仅本身兴旺发达，而且带动整个仰山兴起了大批的建寺建庙高潮。其中有些寺院都达到了海内外闻名的程度。
沩仰宗属禅宗南岳法系。该宗把主观、客观世界分成“三种生”，即“想生”、“相生”、“流注生”。“想生”指主观思维，说所有“能思之心”都是杂乱的“尘垢”，必须远离，方能解脱。“相生”是“所思之境”，亦即客观世界，也应予以否定。“流注生”是说主观、客观世界变化无常，“微细流注，从无间断。结论是此三者皆应否定，“俱是尘垢，若能净尽，方得自在” 。其修行理论上承马祖、怀海的“理事如如”之旨，认为万物、有情，皆具佛性，人若明心见性，即可成佛。禅法“方圆默契”，禅风适合根机深厚，品性内秀的温厚之人。
近代禅宗泰斗虚云老和尚，应众山之举，悬系沩仰宗钟板，续传沩仰宗法脉，于是沩仰宗得以灯传焰续，虚云老和尚再传弟子一诚长老，承老和尚遗志，发大宏愿，中兴仰山祖庭。时逢盛世，佛日重辉。仰山在一诚长老的指导和关心下，现修复初具规模，梵宇巍峨，佛像庄严，山门大开，广迎十方善信前来进香、静修，研修佛法，为社会和谐树立典范。
第四站，扬岐山普通寺
杨岐宗祖庭江西萍乡市杨岐山普通寺。
杨岐山杨岐派发源地位于江西省萍乡市上栗县杨岐山寿桃峰下。杨岐山系江西省萍乡市AAAA级景区,海拔约1000米，风景秀丽，气候宜人。
绿蓝青黛染晴山，院锁层峦叠嶂间。
庾岭插天云漠漠，曹溪泻地水潺潺。
灯荧星点清宵静，炉袅烟丝白昼闲。
疑是神仙真洞府，公余幸得一跻攀。
------宋•郑 强《普通禅寺》
扬岐山是中国宗教名山，扬岐普通寺是佛教禅宗五家七宗中杨岐宗之本山祖庭，始建于唐开元年间，祖师乘广禅师开山立广利禅寺。宋庆历初（1041）方会禅师在此创杨岐宗，并改称其为普通寺。
由于方会禅师继承了临济的正宗禅法，又综合了云门等派的禅风特色，且兼得马祖道一禅师的大机、大用，所以文政和尚在为方会语录作序时评论说：“当时谓（怀）海得其（道一）大机，（希）运得其（道一）大用，兼而得者独会师欤！”加上他随机灵活的教学方法，使其禅法浑无圭角，圆融会通，因此，佛教史家称扬他的禅法“宗风如龙”。正是这种宗风，使杨岐派在当时激烈的派系竞争中取得优势地位，其法系能长期流传下来 。杨岐派和黄龙派同时兴起，后来黄龙法脉断绝，杨岐派恢复了临济宗的名称。禅宗后期的历史，几乎成了临济宗的历史，而临济宗后期的历史，也就成了杨岐派的历史。所以说杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。公元1199年，杨岐宗传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。
第五站，宜丰黄檗禅寺
黄檗禅寺位于江西省宜丰县西面的黄岗镇黄檗村境内，距县城54公里，仙姑峰海拔1404米。是中国佛教禅宗五家之一临济宗的发祥地，为中外临济宗共尊的第一祖庭。
黄檗山历史文化悠久，生态环境优美，自古以来，黄檗山的祖山、祖庭、祖塔被赞为天下临济三大圣景。
原黄檗禅寺已经湮灭无存，据说毁于文革年间。现遗迹仅有一口古井，一堵破墙。