南宋是中国历史上一个相对弱势的王朝，面对北方金蒙军事上带来的威胁，始终处于守势。然而，也正是在这样一种偏安的背景下，杭州丰腴秀美的湖光山色却令南宋在文化上形成了独具特色的魅力，这其中也包括南宋时期以禅宗为代表的佛教文化。
作为天下禅寺“五山十刹”之二，灵隐寺在南宋佛教界的地位至关重要。当时许多道行高超、影响巨大的禅宗祖师都与灵隐渊源颇深，其中不少还奉诏住持过灵隐法席。这些祖师的生平和思想不仅是佛教中国化的典范，也是“宋韵”文化在灵隐的集中体现。
有鉴于此，从今天开始，我们将通过“藏识”栏目系统梳理这一时期灵隐寺的历代祖师，分篇向各位读者详细介绍这些禅师的生平事迹。今天就让我们从《武林灵隐寺志》中列举的南宋时期灵隐首位住持禅祖——佛智端裕禅师谈起……
东土禅宗自达摩祖师传来，六祖之后一花五叶，五家七宗相继建立，风行天下。临济宗杨岐派从五祖法演、圆悟克勤两代禅师之后开始兴盛。其中圆悟克勤门下又下衍生出大慧和虎丘两系，元明两朝及后世所传临济宗脉几乎都传自这两系，故而大慧宗杲与虎丘绍隆名扬天下。
而圆悟克勤的另一位嗣法弟子——佛智端裕禅师，也曾十坐道场，其中不乏灵隐寺、阿育王寺这样的著名禅林，当时备受皇家尊崇，影响具大。但由于此脉后继乏力，在元明以后湮灭无闻，以致佛智端裕禅师的事迹不为人知。
今天2021年11月22日，农历十月十八，正是佛智端裕禅师圆寂纪念日。本文谨从灯录僧传及地方志、佛寺志等零散记载中爬梳其生平资料，以彰表这位灵隐祖师的事迹。
四方参学
端裕禅师生于北宋元丰八年（1085），会稽人，俗姓钱氏，吴越武肃王之裔孙。根据《嘉泰普灯录》的记载，端裕禅师“生而挺嶷，眉目渊秀”，十四岁时在大善寺出家，当了小沙弥。
在十八岁那年，端裕禅师受具足戒，后离开大善寺，来到临安净慈寺，参学净慈真一禅师。
净慈法真一禅师
法讳守一，法真为其号，云门宗传人，是当时一位禅门巨匠，其承嗣法脉是：云门文偃—香林澄远一智门光祚一雪窦重显一天衣义怀—慧林宗本一净慈守一。
在这之后，端裕禅师又继续行脚，向龙门远、甘露卓、泐潭祥习禅。
龙门远禅师
法讳清远，临济宗杨岐派五祖法演禅师法嗣。当时五祖法演门下“二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰”。“二勤”指佛果克勤、佛鉴慧懃，“一远”就是指清远。
泐潭祥禅师
法讳景祥，建昌南城人，俗姓傅，临济宗传人，其法脉传承为：汾阳善昭一石霜楚圆一翠岩可真一大沩慕哲（或作喆）—泐潭景祥。
通过以上介绍，我们可以看出，净慈真一、龙门远、甘露卓、泐潭祥都是当时著名的禅宗大老，代表了云门、临济等各宗派的最高水平。端裕禅师遍游禅林，向他们学习参问，禅法得到了精进，为以后的开悟打下了深厚的基础。
嗣法圆悟
端裕禅师的嗣法之师是圆悟克勤禅师。克勤禅师，字无着，俗姓骆，彭州崇宁人，五祖法演门下之龙象，为两宋之际临济宗的代表性人物。
端裕禅师初次拜见圆悟克勤禅师是在钟阜，即蒋山太平兴国禅寺。根据记载，克勤禅师大约在北宋政和末年（1116年或1117年）赴江宁府住持蒋山太平兴国禅寺，至宣和六年（1124）离开蒋山，到京师开封住持天宁万寿寺。因此端裕禅师参学克勤禅师于蒋山太平兴国禅寺应在1116年至1124年之间，此时的端裕禅师已过而立之年。
当圆悟克勤禅师赴天宁万寿寺之请时，端裕禅师亦跟随来到天宁寺，任天宁寺书记。其开悟过程资料里亦有记载：一日，克勤禅师问：“谁知正法眼藏向这瞎驴边灭却，即今是灭不灭？”他回答：“请和尚合取口好。”克勤禅师说：“此犹未出常情。”端裕禅师迟疑片刻。克勤禅师击之，端裕禅师豁然了悟。克勤为端裕禅师的开悟特书法语一封：
佛智裕公久参遍历，一言相契，从前证解并脱去，卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。
端裕禅师得法后，在天宁寺任首座，分座训徒，道声渐著。其师克勤禅师也时时关注他的成长，并赠诗给端裕禅师：“奋雷霹雳赤肉团，壁立星飞电击，临济命脉渠依，突出蓦地面门，拶出初无一物。三玄三要辉赫，分付辨智，碎却人窠窗，与祖宗雪屈。咄。”由此可知，克勤禅师在众弟子中十分看重端裕禅师，一直保持往来。
历住道场
因为端裕禅师声望日隆，不久即受京西宪使王公邀请，住持丹霞寺。丹霞寺在邓州南阳县（今河南南阳市），是唐代丹霞禅师修炼之所，因以名寺。丹霞寺在北宋时期曾经香火旺然一时，当时丹霞子淳禅师在此弘传曹洞宗，弟子真歇清了和宏智正觉皆为一代俊杰。
在端裕禅师住持丹霞期间，其师圆悟克勤禅师曾有几封书信给端裕禅师，其中有一封说到：“应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规。贵慧命流于无穷，差可人意耳。”这封书信写于建炎三年（1129），可知端裕禅师于建炎三年前后住持丹霞寺。
端裕禅师在丹霞寺道风远播，先后吸引了福州清凉坦禅师、临安府净慈水庵师一禅师等人前来学法，故后人称他为“丹霞佛智蓬庵端口禅师法嗣”，说明在端裕生平事迹中，丹霞是他一生中最重要的阶段之一。
此后他又不断地受到各地之请，先后在苏州虎丘、杭州径山、苏州平江府西华庵等地住锡数年，又奉朝廷敕居江苏建康保宁，再移苏州万寿和闽中贤沙、寿山西禅等寺，最后于绍兴十八年（1148）春被旨补灵隐方丈。但他在灵隐寺的时间并不很长，当年秋天已离开灵隐寺，旋赴明州阿育王寺。他在灵隐寺时，慈宁皇太后曾经到寺听法，并受到太后“赐金襕僧伽梨”。
两处建塔
端裕禅师在灵隐寺时已有萌意，“乞归西华”，后受育王寺之邀请，又移住育王寺。仅仅两年后的绍兴二十年（1150），端裕禅师示寂于阿育王寺，寿六十有六，夏四十有八。依法茶毗后，舍利无数，“门人奉遗骨分塔于鄮峰、西华”，“谥曰大悟，塔名宝胜”。
西华是指西华秀峰寺，在平江府吴县（今苏州），乃端裕禅师的归老之处，端裕禅师从径山退休后，曾“徇平江道俗之请，庵于西华”。因此，他是西华秀峰寺开山第一代祖，其塔在明末清初时尚存。
鄮峰当指阿育王山。端裕禅师之塔建于阿育王寺，也是有迹可寻的。《大慧普觉禅师语录》卷五就记载了大慧宗杲禅师“为佛智裕和尚迁塔”的法语：
以手指穴云：妙喜与师兄，俱是圆悟子。妙喜移住径山，师兄迁来在此。虽与师兄同条生，不与师兄同条死。八两与半斤，青红对碧紫。正当恁么时，且归根得旨一句，作么生道？良久云：师兄解唱泥牛吼，师弟宁忘木马嘶。豁开顶上活人眼，鄮山山下是真归。
教化弟子
端裕禅师“莅众色必凛然，寝食不背众，唱道无倦”，他十分重视弟子的培养，据《嘉泰普灯录》记载，端裕禅师的嗣法弟子有九人：福州清凉坦禅师、临安府净慈水庵师一禅师、湖州道场无庵法全禅师、泉州延福寒岩慧升禅师、福州大目肇禅师、隆兴府云岩法秀禅师、处州连云行敦禅师、婺州上岩咏禅师、庆元府安岩古禅师。
从端裕禅师这些弟子的分布来看，他的法脉流传很广，遍布福建和江浙。在众弟子中，以慧升、师一成就为大，成为南宋后期有影响的大禅师。而跟随他时间最久的，当属无庵法全禅师，端裕禅师几座道场，法全禅师一直跟随，并任首座。乃至在端裕禅师最后时刻，也是法全禅师侍立其旁：“绍兴庚午十月，初示微疾。至十七夜，书偈付主事日：吾小休。至五鼓起坐，首座法全请遗训。师曰：尽此心意，以道相资。语绝而逝。”
不仅如此，端裕禅师还常与弟子书信往来。陆游跋其与弟子慧升书云：“议论超卓，殆非世儒所及，三复叹仰。”可见禅师用心之苦。《禅林宝训》中有一段材料记载了端裕禅师教导弟子如何当好住持：
住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德、言行乃教之本也。仁义、礼法乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊非为住持，四事丰美非为学者，皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德守言行。能为学者，必先存仁义遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：“学者保于丛林，丛林保于道德。”住持人无道德，则丛林将见其废矣。
作为南宋时期灵隐寺的首位住持，端裕禅师出身于吴越国钱氏皇族后裔，传圆悟克勤禅师之正法眼藏，十坐道场，深受学人敬仰和朝野钦崇，封“佛智大师”之号，圆寂后又谥号“大悟禅师”，两处建塔，同门师弟大慧宗杲亲主迁塔之仪，其影响不可谓不大。而禅师对弘扬佛法、住持道场的思考，更值得今日的我们深入研究。
（本文主要参考了杭州社会科学院李辉《佛智端裕生平略考》一文，为适应微信公众号文章阅读习惯，部分修改。）