第十六卷 云门宗下(3) 青原下十一世(2)

《五灯会元》第十六卷 云门宗下(3) 青原下十一世(2)

九、天衣怀禅师法嗣

9-10、三祖冲会禅师

舒州山谷三祖冲会圆智禅师，临安府人也。初开堂日，僧问：「如何是第一义谛？」
师曰：「百杂碎。」曰：「恁么则褒禅一会，不异灵山。」
师曰：「将粪箕扫帚来。」问：「师登宝座，壁立千仞。正令当行，十方坐断。未审将何为人？」
师曰：「千钧之弩。」曰：「大众承恩。」
师曰：「量才补职。」问：「理虽顿悟，事假渐除。除即不问，如何是顿悟底道理？」
师曰：「言中有响。」曰：「便恁么又且如何？」
师曰：「金毛师子。」问：「生也犹如著衫，死也还同脱裤。未审意旨如何？」
师曰：「譬如闲。」曰：「为甚么如此？」
师曰：「因行不妨掉臂。」问：「如何是天堂？」
师曰：「太远在。」曰：「如何是地狱？」
师曰：「放你不得。」曰：「天堂地狱，相去多少？」
师曰：「七零八落。」问：「白云绽处，楼阁门开。善财为甚么从外而入？」
师曰：「开眼即瞎。」曰：「未审落在甚么处？」
师曰：「填沟塞壑。」问：「如何是不动尊？」
师曰：「寸步千里。」

9-11、资寿院捷禅师

泉州资寿院捷禅师，僧问：「如何是佛法大意？」
师曰：「铁牛生石卵。」曰：「如何是接人句？」
师曰：「三门前合掌。」曰：「如何是大用句？」
师曰：「脑门著地。」曰：「如何是无事句？」
师曰：「横眠大道。」曰：「如何是奇特句？」
师曰：「的。」

9-12、观音启禅师

洪州观音启禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「松长柏短。」曰：「意旨如何？」
师曰：「叶落归根。」

9-13、天章元善禅师

越州天章元善禅师，僧问：「大无外，小无内。既无内外，毕竟是甚么物？」
师曰：「开口见胆。」曰：「学人未晓。」
师曰：「苦中苦。」曰：「为众竭力，祸出私门。」师打曰：「教休不肯休，须待雨淋头。」问：「如何是最初句？」
师曰：「末后问将来。」曰：「为甚如此？」
师曰：「先行不到。」曰：「入水见长人也。」
师曰：「秦皇击缶。」
上堂：「君问西来意，马师踏水潦。若认一毛头，何曾知起倒？劫火才洞然，愚夫觅干草。宁知明眼人，为君长懊恼。」

9-14、长芦体明禅师

真州长芦体明圆鉴禅师，上堂，顾视左边曰：「师子之状，岂免颦呻？」顾右边曰：「象王之仪，宁忘回顾？取此逃彼，上士奚堪？识变知机，野狐窠窟。到这里须知有凡圣不历处，古今不到处。且道是甚么人行履？」
良久曰：「丈夫自有冲天志，莫向如来行处来。」

9-15、开元智孜禅师

汀州开元智孜禅师，上堂：「衲僧家向针眼里藏身稍宽，大海中走马甚窄。将军不上便桥，勇士徒劳挂甲。昼行三千，夜行八百即不问，不动步一句作么生道？若也道得，观音、势至、文殊、普贤只在目前。若道不得，直须撩起布裙，紧峭草鞋。参！」
上堂：「寒空落落，大地漫漫。云生洞口，水出高原。若也把定，则十方世界恍然。若也放行，则东西南北坦然。茫茫宇宙人无数，一个个鼻孔辽天。且问诸人把定即是，放行即是？还有人断得么？若无人断得，三门外有两个大汉，一个张眉握剑，一个努目挥拳。参！」

9-16、澄照慧慈禅师

平江府澄照慧慈禅师，僧问：「了然无所得，为甚么天高地阔？」
师曰：「窄。」
上堂：「若论此事，眨上眉毛，早是蹉过。那堪进步向前，更要山僧说破。而今说破了也，还会么？昨日雨，今日晴。」

9-17、法雨慧源禅师

临安府法雨慧源禅师，僧问：「如何是最初一句？」
师曰：「梁王不识。」曰：「如何是末后一句？」
师曰：「达磨渡江。」

9-18、崇德智澄禅师

秀州崇德智澄禅师，上堂：「觌面相呈，更无余事。若也如此，岂不俊哉！山僧盖不得已曲为诸人，若向衲僧面前，一点也著不得。诸禅德，且道衲僧面前说个甚么即得？」
良久曰：「深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。」

9-19、栖隐有评禅师

泉州栖隐有评禅师，僧问：「如何是平常道？」
师曰：「和尚合掌，道士擎拳。」问：「十二时中如何趣向？」
师曰：「著衣吃饭。」曰：「别还有事也无？」
师曰：「有。」曰：「如何即是？」
师曰：「斋余更请一瓯茶。」

9-20、定慧云禅师

平江府定慧云禅师，僧问：「如何是为人一句？」
师曰：「见之不取。」曰：「学人未晓。」
师曰：「思之千里。」

9-21、大同旺禅师

建宁府乾符大同院旺禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「入市乌龟。」曰：「意旨如何？」
师曰：「得缩头时且缩头。」

9-22、铁佛因禅师

无为军铁佛因禅师，僧问：「如何是和尚家风？」
师曰：「一寻寒木自为邻，三事秋云更谁识？」曰：「和尚家风蒙指示，为人消息又如何？」
师曰：「新月有圆夜，人心无满时。」

9-23、报本法存禅师

安吉州报本法存禅师，钱塘陆氏子。僧问：「无味之谈，塞断人口。作么生是塞断人口底句？」师便打。僧曰：「恁么则一句流通，天人耸耳。」
师曰：「只恐不是玉，是玉也大奇。」曰：「专为流通。」
师曰：「一任乱道。」在天衣受请，上堂曰：「吴江圣寿见召住持，进退不遑，且随缘分。此皆堂头和尚，提耳训育，终始奖谕。若据今日，正令当行，便好一棒打杀，那堪更容立在座前。虽然如是，养子方见父慈。」

9-24、开圣栖禅师

和州开圣院栖禅师，开堂垂语曰：「选佛场开人天普会。莫有久历觉场，罢参禅客，出来相见。」时有僧出，师曰：「作家！作家！」僧曰：「莫著忙。」
师曰：「元来不是作家！」僧提起坐具，曰：「看！看！摩竭陀国，亲行此令。」
师曰：「只今作么生？」僧礼拜。师曰：「龙头蛇尾。」问：「东西不辨，南北不分，学人上来，乞师一接。」
师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」
师曰：「为你东西不辨，南北不分。」曰：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」
师曰：「苏嚧苏嚧。」问：「如何是道？」
师曰：「放汝三十棒。」曰：「为甚么如此？」
师曰：「杀人可恕，无礼难容。」上堂，拈拄杖曰：「大众，急著眼看须弥山，画一画百杂碎，南赡部洲打一棒，东倾西侧，不免且收在开圣手中，教伊出气不得。」卓一下。

9-25、衡山惟礼禅师

福州衡山惟礼禅师，上堂：「若论此事，直下难明。三贤罔测，十圣不知。到这里须高提祖令，横按镆邪。佛尚不存，纤尘何立？直教须弥粉碎，大海焦枯，放一线道与诸人商量。且道商量个甚么？」
良久曰：「盐贵米贱。」

9-26、显明善孜禅师

临安府北山显明善孜禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「九年空面壁，懡㦬又西归。」曰：「为甚么如此？」
师曰：「美食不中饱人餐。」问：「如何是无情说法？」
师曰：「灯笼挂露柱。」曰：「甚么人得闻？」
师曰：「墙壁有耳。」

9-27、启霞惠安禅师

明州启霞思安禅师，僧问：「诸佛出世，盖为群生。和尚出世，当为何人？」
师曰：「不为阇黎。」曰：「恁么，则潭深波浪静，学广语声低。」
师曰：「捧上不成龙。」

9-28、云门灵侃禅师

越州云门灵侃禅师，僧问：「十二时中，如何用心？」
师曰：「佛殿里烧香。」曰：「学人不会。」
师曰：「三门头合掌。」
上堂：「尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露现前。今古两忘，圣凡路绝。到这里始能卷舒自在，应用无亏，出没往还，人间天上。大众，虽然如是，忽被人把住，问你道拄杖子向甚么处著？又如何只对？还有人道得么？出来道看。」众无对。乃拍禅床，下座。

9-29、太平元坦禅师

天台太平元坦禅师，上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不昧见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时著衣吃饭。若是德山临济，更须打草鞋行脚。参！」

9-30、佛日文祖禅师

临安府佛日文祖禅师，僧问：「峭峻之机，请师垂示。」
师曰：「十字街头八字立。」曰：「只如大洋海底行船，须弥山上走马，又作么生？」
师曰：「乌龟向火。」曰：「恁么则能骑虎头，善把虎尾。」师以拄杖点一下，曰：「礼拜著。」

9-31、望仙宗禅师

沂州望仙山宗禅师，僧问：「四时八节即不问，平常一句事如何？」
师曰：「禾山打鼓。」曰：「莫是学人著力处也无？」
师曰：「归宗拽石。」僧无语。师曰：「真个衲僧。」
上堂：「南台乌药，北海天麻，新罗附子，辰锦朱砂。」
良久曰：「大众会么？」久立。上堂：「你等诸人，还肯放下么？若不放下，且担取去。」便下座。

9-32、五峰用机禅师

瑞州五峰净觉院用机禅师，僧问：「如何是道？」
师曰：「十字街头踏不著。」曰：「便恁么去时如何？」
师曰：「且缓缓！」
上堂：「清平过水，投子卖油。一年三百六十日，不须频向数中求。」以拂击禅床，下座。

9-33、佛足处祥禅师

无为军佛足处祥禅师，僧问：「如何是般若体？」
师曰：「琉璃殿里隐寒灯。」曰：「如何是般若用？」
师曰：「活卓卓地。」问：「一色无变异，唤作灵地白牛，还端的也无？」
师曰：「头角生也。」曰：「头角未生时如何？」
师曰：「不要犯人苗稼。」

9-34、明因慧赟禅师

平江府明因慧赟禅师，上堂，横按拄杖曰：「若恁么去，直得天无二日，国无二王，释迦老子，饮气吞声。一大藏教，如虫蚀木。设使钻仰不及，正是无孔铁锤。假饶信手拈来，也是残羹馊饭。一时吐却，方有少分相应，更乃堕在空亡，依旧是鬼家活计。要会么？雨后始知山色翠，事难方见丈夫心。」卓拄杖，下座。

9-35、西台其辩禅师

兴化军西台其辩禅师，上堂，举临济无位真人语，乃召大众曰：「临济老汉，寻常一条脊梁硬似铁，及乎到这里，大似日中迷路，眼见空花，直饶道无位真人是干屎橛，正是泥龟曳尾。其僧祇知季夏极热，不知仲冬严寒。若据当时，合著得甚么语，塞断天下人舌头。西台只恁么休去，又乃眼不见为净。不免出一只手，狼籍去也。临济一担，西台一堆，一担一堆，分付阿谁？从教撒向诸方去，笑杀当年老古锥。」

9-36、侍郎杨杰居士

礼部杨杰居士，字次公，号无为，历参诸名宿，晚从天衣游。衣每引老庞机语，令研究深造。后奉祠泰山，一日鸡一鸣，睹日如盘涌。
忽大悟，乃别有男不婚、有女不嫁之偈曰：「男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。」
书以寄衣，衣称善。后会芙蓉楷禅师，公曰：「与师相别几年？」蓉曰：「七年。」
公曰：「学道来，参禅来？」蓉曰：「不打这鼓笛。」
公曰：「恁么则空游山水，百无所能也。」蓉曰：「别来未久，善能高鉴。」
公大笑。公有辞世偈曰：「无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」

十、称心倧禅师法嗣

10-01、慧日尧禅师

彭州慧日尧禅师，僧问：「古者道，我有一句，待无舌人解语，却向汝道，未审意旨如何？」
师曰：「无影树下好商量。」僧礼拜，师曰：「瓦解冰消。」

十一、报本兰禅师法嗣

11-01、中际可遵禅师

福州中际可遵禅师，上堂：「咄咄咄！井底啾啾是何物？直饶三千大千，也只是个鬼窟。咄！」
上堂：「昨夜四更起来，呵呵大笑不歇。幸然好一觉睡，霜钟撞作两橛。」
上堂：「禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。咄！」
上堂：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉觜铁舌徒增丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。」

11-02、法明上座

邢州开元法明上座，依报本未久，深得法忍。后归里事落魄，多嗜酒呼卢。每大醉唱柳词数阕，日以为常。乡民侮之，召斋则拒，召饮则从。如是者十余年。咸指曰「醉和尚」。
一日谓寺众曰：「吾明旦当行，汝等无他往。」众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：「吾去矣，听吾一偈。」
众闻奔视，师乃曰：「平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。」言讫寂然，撼之已委蜕矣。

十二、称心明禅师法嗣

12-01、上蓝光寂禅师

洪州上蓝院光寂禅师，上堂，横按拄杖，召大众曰：「还识上蓝老汉么？眼似木突，口如匾担，无问精粗，不知咸淡。与么住持，百千过犯。诸禅德，还有为山僧忏悔底么？」
良久曰：「气急杀人！」卓拄杖，下座。

十三、广因要禅师法嗣

13-01、妙峰如璨禅师

福州妙峰如璨禅师，上堂：「今朝是如来降生之节，天下缁流，莫不以香汤灌沐，共报洪恩。为甚么教中却道，如来者无所从来？既是无所从来，不知降生底是谁？试请道看。若道得，其恩自报。若道不得，明年四月八，还是蓦头浇。」

十四、云居元禅师法嗣

14-01、百丈净悟禅师

临安府百丈庆善院净悟禅师，僧问：「如何是佛？」
师曰：「问谁？」曰：「特问和尚。」
师曰：「鹞子过新罗。」
上堂：「说则摇唇，行则动脚。直饶不说不行时，错！错！」拍禅床下座。

14-02、善权慧泰禅师

常州善权慧泰禅师，上堂：「诸佛出世，广演三乘。达磨西来，密传大事。上根之者，言下顿超。中下之流，须当渐次，发明心地。或一言唱道，或三句敷扬，或善巧应机，遂成多义。撮其枢要，总是空花。一句穷源，沉埋祖道。敢问诸人，作么生是依时及节底句？」
良久曰：「微云淡河汉，疏雨滴梧桐。参！」

14-03、崇福德基禅师

饶州崇福德基禅师，上堂：「若于这里会得，便能入一佛国，坐一道场。水鸟树林，共谈斯要。栖台殿阁，同演真乘。续千圣不尽之灯，照八面无私之焰。所以道，在天同天，在人同人，还有知音者么？」
良久曰：「水底金乌天上日，眼中瞳子面前人。」

14-04、宝林怀吉禅师

婺州宝林怀吉真觉禅师，上堂：「善慧遗风五百年，云黄山色只依然。而今祖令重行也，一句流通遍大千。大众且道，是甚么句？莫是函盖乾坤、截断众流、随波逐浪底么？吽！有甚交涉。自从有佛祖已来，未曾动著，今日不可漏泄真机去也。」顾视大众曰：「若到诸方，不得错举。」

14-05、资福宗诱禅师

洪州资福宗诱禅师，上堂：「龙泉今日与诸人说些葛藤。」
良久曰：「枝蔓上更生枝蔓。」

十五、智海逸禅师法嗣

15-01、黄檗志因禅师

瑞州黄檗志因禅师，僧问：「如何是得力句？」
师曰：「脚。」曰：「学人不会。」
师曰：「一步进一步。」
上堂：「四十九年说，恩润禽鱼。十万途程来，警悟人天。这二老汉，各人好与三十棒。何故？一个说长说短，一个胡言汉语。虽然如是，且放过一著。」

15-02、大中德隆禅师

福州大中德隆海印禅师，上堂：「法无异法，道无别道。时时逢见释迦，处处撞著达磨。放步即交肩，开口即咬破。不咬破，大小大。」
上堂：「夫欲智拔，先须定动。」卓拄杖曰：「唵苏嚧、唏唎娑婆诃。」归堂吃茶。上堂：「触境无滞底，为甚么抬头不起？田地稳密底，为甚么下脚不得？譬如天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。」乃曰：「门聻！樊哙踏开真主出，巨灵抬手锦鳞喷。参！」
上堂：「平旦寅晓何人，处处弥陀佛，家家观世音。月里麒麟看北斗，向阳椑子一边青。」

15-03、签判刘经臣居士

签判刘经臣居士，字兴朝。少以逸才登仕版，于佛法未之信。年三十二，会东林照觉总禅师与语，启迪之，乃敬服，因醉心祖道。
既而抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪窦：「如何是诸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，语下有省。
岁余官雒幕，就参韶山杲禅师，将去任，辞韶山。山嘱曰：「公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。」
未几复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰：「古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转远。」公益疑不解。
一夕入室，海举传灯所载香至国王问波罗提尊者「何者是佛」，尊者曰「见性是佛」之语问之。
公不能对。疑甚，遂归就寝，熟睡至五鼓，觉来方追念问，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之。逗明趋智海，悉以所得告，海为证据，且曰：「更须用得始得。」公曰：「莫要践履否？」海厉声曰：「这个是甚么事，却说践履？」
公默契，乃作发明心地颂八首，及著明道谕儒篇以警世。词曰：「明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。』杨子曰：『视听言貌思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，今古应无坠，分明在目前。又曰，大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉在后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持义张弓，辊毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓忿而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。」