《五灯会元》第十二卷 临济宗二(8)南岳下十四世
一、智海平禅师法嗣
01-1、净因继成禅师
东京净因蹒庵继成禅师，袁之宜春刘氏子。上堂，拈拄杖曰：「清净本然，云何忽生山河大地？看看富楼那穿过释迦老子鼻孔，释迦老子钻破虚空肚皮。且道山河大地在甚么处？」掷下拄杖，召大众曰：「虚空翻筋斗，向新罗国里去也。是你诸人，切忌认叶止啼，刻舟寻剑。」
上堂：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人。棒喝交驰成药忌，了亡药忌未天真。」
上堂：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步，争似火中钓鳖，日里藏冰，阴影间翻魍魉，虚空缚杀麻绳。」
上堂：「狭路相逢且莫疑，电光石火已迟迟。若教直下三心彻，只在如今一饷时。到这里，直使问来答去，火迸星飞，互换主宾，照用得失。波翻岳立，玉转珠回，衲僧面前了无交涉。岂不见拈花鹫岭，独许饮光，问疾毗耶，谁当金粟？那知微笑已成途辙，纵使默然，未免风波。要须格外相逢，始解就中颖契。还会么？一曲寥寥动今古，洛阳三十六峰西。」
上堂：「举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？大众，枯桑知天风，是顾不顾？海水知天寒，是思不思？且唤甚么作悟底道理？兔角杖头挑法界，龟毛拂子舞三台。」
上堂：「鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。如斯见得，方知男子身中入定时，女子身中从定出。葵花随日转，犀纹玩月生。香枫化老人，螟蛉成蜾蠃。若也不知，苦哉！佛陀耶许你具只眼。」
上堂：「一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。怀禅师曰：『但恁么信去，唤作脚踏实地而行。终无别法，亦无别道理。』老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」
上堂，举汾阳拈拄杖示众曰：「三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍。遂走向山僧拄杖里去，强生节目。」
师曰：「汾阳与么示徒，大似担雪填井，傍若无人。山僧今日为汝诸人出气。」
拈起柱杖曰：「三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。」
掷下拄杖曰：「若到诸方，分明举似。」
师同圆悟、法真、慈受并十大法师、禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋。时徽宗皇帝私幸观之，太师鲁国公亦与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也。对众问诸禅曰：「吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背，今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。」
诸禅视师，师曰：「如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老可以使法师无惑也。」师召善，善应诺。
师曰：「法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空﹝或作空而不有，有而不空。﹞义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。」
师震声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」
师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」
须臾，又问善曰：「闻么？」曰：「不闻。」
师曰：「汝既不闻，适来一喝是无。能入始教。」
遂顾善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声销，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝。是故能入圆教。」
善乃起再拜。师复谓曰：「非唯一喝为然。乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故华严经云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义。事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足。犹是建化门庭，随机方便。谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛。有千圣不传底向上一路在。」
善又问曰：「如何是向上一路？」
师曰：「汝且向下会取。」善曰：「如何是宝所？」
师曰：「非汝境界。」善曰：「望禅师慈悲。」
师曰：「任从沧海变，终不为君通。」善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：「禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。」近臣奏曰：「此宗师之绪余也。」
01-2、 轮彦孜禅师
南岳 轮彦孜禅师，处之龙泉陈氏子。上堂：「若是谛当汉，通身无隔碍。举措绝毫厘，把手出红尘。拨开向上窍，当头札定，不犯锋棱。转握将来，应用恰好。丝毫不漏，函盖相应。任是诸佛诸祖，觑著寒毛卓竖。会么？吃茶去。」
僧问：「如何是不涉烟波底句？」
师曰：「皎皎寒松月，飘飘谷口风。」曰：「万差俱扫荡，一句截流机。」
师曰：「点。」僧曰：「到。」
师曰：「借人面具舞三台。」问：「如何是佛？」
师曰：「白额大虫。」曰：「只如洞山道，麻三斤。又作么生？」
师曰：「毒蛇钻露柱。」曰：「学人不晓。」
师曰：「踏著始惊人。」
01-3、开福崇哲禅师
衡州开福崇哲禅师，邵州刘氏子。上堂：「妙体堂堂触处彰，快须回首便承当。今朝对众全分付，莫道侬家有覆藏。」掷拂子，召侍者曰：「因甚打下老僧拂子？」
问：「一水吞空远，三峰峭壁危。猊台重拂拭，共喜主人归。未审到家如何施设？」
师曰：「空手捻双拳。」曰：「意旨如何？」
师曰：「突出难辨。」
上堂：「山僧有三印，更无增减剩。觌面便相呈，能转凡成圣。诸人还知么？若也未知，不免重重注破：一印印空，日月星辰列下风。一印印泥，头头物物显真机。一印印水，捩转鱼龙头作尾。三印分明体一同，看来非赤又非红。互换高低如不荐，青山依旧白云中。」
二、泐潭祥禅师法嗣
02-1、鸿福德升禅师
台州鸿福德升禅师，衡阳人也。上堂：「诸人恁么上来，堕在见闻觉知。恁么下去，落在动静施为。若也不去不来，正是鬼窟活计。如何道得出身底句？若也道得，则分付拄杖子。若道不得，依而行之。」卓拄杖，下座。
02-2、万寿慧素禅师
建宁府万寿慧素禅师，上堂，僧问：「劫火洞然，大千俱坏。未审这个还坏也无？大随曰：『坏』，修山主曰『不坏』。未审孰是孰非？」师曰：「一坏一不坏，笑杀观自在。师子蓦咬人，狂狗尽逐块。」复曰：「会么？」曰：「不会。」
师曰：「漆桶不快。」便下座。一日，有僧来作礼，师问：「甚处来？」曰：「和尚合知某来处。」
师曰：「湖南担屎汉，江西刈禾客。」曰：「和尚真人天眼目。某在大沩充园头，东林作藏主。」
师打三棒，喝出。绍兴三十三年六月朔，沐浴趺坐，书偈曰：「昨夜风雷忽尔，露柱生出两指。天明笑倒灯笼，拄杖依前扶起。拂子勃跳过流沙，夺转胡僧一只履。」于是俨然而逝。
02-3、香山道渊禅师
明州香山道渊禅师，本郡人。上堂：「酒市鱼行，头头宝所。鸦鸣鹊噪，一一妙音。」卓拄杖曰：「且道这个是何佛事，狼籍不少！」
上堂：「香山有个话头，弥满四大神洲。若以佛法批判，还如认马作牛。诸人既不作佛法批判，毕竟是甚么道理？击拂子、无鑐锁子，不厌动摇。半夜枕头，要须摸著。」下座。
02-4、开善道琼禅师
建宁府开善木庵道琼首座，信之上饶人。丛林以耆德尊之。泐潭亦谓其饱参。分座日尝举只履西归语，谓众曰：「坐脱立亡倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者？为复后代儿孙不及祖师，为复祖师剩有这一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」绍兴庚申冬，信守以超化革律为禅，迎为第一祖。师语专使曰：「吾初无意人间，欲为山子正为宗派耳。然恐多不能往受。」请已取所藏泐潭绘像与木庵二字，仍书偈嘱清泉亨老寄得法弟子慧山曰：「口觜不中祥老子，爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。」顾专使曰：「为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答。」声绝而化。
02-5、宝峰景淳知藏
景淳知藏，梅州人，于化度寺得度。往依泐潭，入室次，潭问：「陕府铁牛重多少？」师叉手近前曰：「且道重多少！」潭曰：「尾在黄河北，头枕黄河南。善财无鼻孔，依旧向南参。」师拟议，潭便打。忽顿彻。巾侍有年，竟隐居林壑。尝作偈曰：「怕寒懒剃髼松发，爱暖频添榾柮柴。破衲伽黎撩乱搭，谁能劳力强安排。」
02-6、怀玉用宣首座
信州怀玉用宣首座，四明彭氏子。幼为僧，径趋丛席，侍泐潭于黄檗。一日自临川持钵归，值潭晚参，有云：「一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾。」师闻领旨，潭为证据。后依大慧，慧亦谓其类己。以是名卿钜公列刹迎礼，不就。尝有颂大愚答佛话曰：「锯解秤锤出。老杜诗：『红稻啄残鹦鹉颗，碧梧栖老凤凰枝。』」
三、光孝兰禅师法嗣
03-1、芦山法真禅师
明州芦山无相法真禅师，江南李主之裔也。上堂：「欲明向上事，须具顶门眼。若具顶门眼，始契出家心。既契出家心，常具顶门眼。要会顶门眼么？四京人著衣吃饭，两浙人饱暖自如。通玄峰顶香风清，花发蟠桃三四株。」