《五灯会元》第二卷 中土禅宗（2）
二、五祖大满禅师旁出法嗣
1-1、北宗神秀禅师
北宗神秀禅师者，﹝耶舍三藏志云：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分。」﹞开封人也。姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家，寻师访道。至蕲州双峰东山寺，遇五祖以坐禅为务，乃叹伏曰：「此真吾师也。」誓心苦节，以樵汲自役，而求其道。祖默识之，深加器重。祖既示灭，秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之，召至都下，于内道场供养，特加钦礼。命于旧山置度门寺，以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位，尤加礼重。大臣张说尝问法要，执弟子礼。
师有偈示众曰：「一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。」
神龙二年于东都天宫寺入灭，谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门，帝送至桥，王公士庶皆至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔，门人普寂、义福等，并为朝野所重。
1-2、嵩岳慧安国师
嵩岳慧安国师，﹝耶舍三藏志云：「九女出人伦，八女绝婚姻，朽床添六脚，心祖众中尊。」﹞荆州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年括天下私度僧尼。勘师，师曰：「本无名。」遂遁于山谷。大业中，大发丁夫开通济渠，饥殍相枕。师乞食以救之，获济者众。炀帝征师，不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳，行头陀行。
唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏。于是遍历名迹，至嵩少，云：「是吾终焉之地也。」
自尔禅者辐凑。有坦然、怀让二僧来参问曰：「如何是祖师西来意？」
师曰：「何不问自己意？」
曰：「如何是自己意？」
师曰：「当观密作用。」
曰：「如何是密作用？」
师以目开合示之。然于言下知归，让乃即谒曹溪。武后征至辇下，待以师礼，与秀禅师同加钦重。
后尝问师：「甲子多少？」
师曰：「不记。」
后曰：「何不记邪？」
师曰：「生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？」
后闻稽颡，信受。神龙二年中宗赐紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供养。三年，又赐摩衲，辞归嵩岳。
是年三月三日，嘱门人曰：「吾死已，将尸向林中，待野火焚之。」俄尔万回公来，见师猖狂，握手言论，傍侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。﹝隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。﹞
门人遵旨，舁置林间，果野火自然。阇维得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宫中。至先天二年门人建浮图焉。
1-3、蒙山道明禅师
袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：「此衣表信，可力争邪！任君将去。」
师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗，乃曰：「我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！」
卢曰：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」
师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：「上来密语密意外，还更别有意旨否？」
卢曰：「我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。」
师曰：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。」
卢曰：汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。」
师又问：「某甲向后宜往何所？」
卢曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」
师礼谢，遽回至岭下，谓众人曰：「向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。」皆以为然。
师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖。
五祖下二世（北宗秀禅师法嗣 ）
2-1、五台巨方禅师
五台山巨方禅师，安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论，后参禅会。及造北宗，秀问曰：「白云散处如何？」
师曰：「不昧。」
秀又问：「到此间后如何？」
师曰：「正见一枝生五叶。」
秀默许之。入室侍对，应机无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间，众盈千数。后于五台山阐化二十余年，示寂，塔于本山。
2-2、中条智封禅师
河中府中条山智封禅师，姓吴氏。初习唯识论，滞于名相，为知识所诘，乃发愤罢讲，游方见秀禅师，疑心顿释。乃辞去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食涧饮。州牧卫文升建安国院居之。缁素归依，憧憧不绝。使君问曰：「某今日后如何？」
师曰：「日从蒙汜出，照树全无影。」使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。师来往中条山二十余年，得其道者不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔焉。
2-3、降魔藏禅师
兖州降魔藏禅师，赵郡人也。姓王氏。父为毫掾。师七岁出家，时属野多妖鬼，魅惑于人。师孤形制伏，曾无少畏，故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师落发。后遇北宗盛化，便誓抠衣。秀问曰：「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔邪？」
师曰：「有佛有魔。」
秀曰：「汝若是魔，必住不思议境界。」
师曰：「是佛亦空，何境界之有！」
秀悬记之曰：「汝与少皞之墟有缘。」
师寻入泰山。数稔，学者云集。一日告门人曰：「吾今老朽，物极有归。」言讫而逝。
2-4、寿州道树禅师
寿州道树禅师，唐州人也。姓闻氏。幼探经籍，年将五十，因遇高僧诱谕，遂誓出家，礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长，求法淹迟，励志游方，无所不至。后归东洛，遇秀禅师，言下知微。乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谭诡异，于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉，天仙等形，或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。
师告众曰：「野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。」
唐宝历元年，示疾而终。
2-5、嵩岳安国师法嗣--福先仁俭禅师
洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后，良久曰：「会么？」
后曰：「不会。」
师曰：「老僧持不语戒。」
言讫而出。翌日，进短歌一十九首。天后览而嘉之，厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下，其辞并敷演真理，以警时俗。唯了元歌一首盛行于世。
2-6、嵩岳破灶堕和尚
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。」
又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：「是甚么人？」
曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。」
师曰：「是汝本有之性，非吾强言。」
神再礼而没。少选，侍僧问曰：「某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。」
师曰：「我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。」
侍僧无言。师曰：「会么？」
僧曰：「不会。」
师曰：「本有之性，为甚么不会？」
侍僧等乃礼拜。师曰：「堕也，堕也！破也，破也！」
后义丰禅师举似安国师，安叹曰：「此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难构伊语脉。」
丰问曰：「未审甚么人构得他语脉？」
安曰：「不知者，时号为破灶堕。」
僧问：「物物无形时如何？」
师曰：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」
其僧乃礼谢。师曰：「本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。」
有僧从牛头处来，师问曰：「来自何人法会？」僧近前叉手，绕师一匝而出。
师曰：「牛头会下，不可有此人。」
僧乃回师上肩叉手而立。师曰：「果然，果然！」
僧却问曰：「应物不由他时如何？」
师曰：「争得不由他！」
曰：「恁么则顺正归元去也。」
师曰：「归元何顺？」
曰：「若非和尚，几错招愆。」
师曰：「犹是未见四祖时道理。见后道将来。」
僧却绕师一匝而出。师曰：「顺正之道，今古如然。」
僧作礼。又僧侍立久，师乃曰：祖祖佛佛，只说如人本性本心，别无道理。会取，会取。」僧礼谢。师乃以拂子打之曰：「一处如是，千处亦然。」僧乃叉手近前，应喏一声。
师曰：「更不信，更不信。」僧问：「如何是大阐提人？」师曰：「尊重礼拜。」曰：「如何是大精进人？」师曰：「毁辱嗔恚。」其后莫知所终。
2-7、嵩岳元圭禅师
嵩岳元圭禅师，伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无懈。后谒安国师，顿悟玄旨，遂卜庐于岳之庞坞。一日，有异人峨冠裤褶﹝徒颊反﹞而至，从者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：「善来仁者胡为而至？」
彼曰：「师宁识我邪？」
师曰：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？」
彼曰：「我此岳神也。能生死于人，师安得一目我哉！」
师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」
神稽首曰：「我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度世。」
师曰：「汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！」
神曰：「此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。」
师即为张座，秉炉正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。」
曰：「谨受教。」
师曰：「汝能不淫乎？」
曰：「我亦娶也。」
师曰：「非谓此也，谓无罗欲也。」
曰：「能。」
师曰：「汝能不盗乎？」
曰：「何乏我也，焉有盗取哉？」
师曰：「非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。」
曰：「能。」师曰：「汝能不杀乎？」
曰：「实司其柄，焉曰不杀？」
师曰：「非谓此也，谓有滥误疑混也。」
曰：「能。」师曰：「汝能不妄乎？」
曰：「我正直，焉有妄乎？」
师曰：「非谓此也，谓先后不合天心也。」
曰：「能。」
师曰：「汝不遭酒败乎？」
曰：「能。」
师曰：「如上是为佛戒也。」
又言：「以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？」
神曰：「我神通亚佛。」师曰：「汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。」
神悚然避席，跪启曰：「可得闻乎？」
师曰：「汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？」
曰：「不能。」
师曰：「汝能夺地祇、融五岳而结四海乎？」
曰：「不能。」师曰：「是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。」
神曰：「我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。」
师曰：「吾观身无物，观法无常，块然更有何欲邪？」
神曰：「师必命我为世间事，展我小神功。使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」
师曰：「无为是，无为是。」神曰：「佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？愿随意垂诲。」师不得已而言曰：「东岩寺之障，莽然无树，北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？」
神曰：「已闻命矣。然昏夜必有喧动，愿师无骇。」即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤，如王者之状。岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕，果有暴风吼雷，奔云掣电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：「无怖，无怖！神与我契矣。」诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：「吾没后无令外知，若为口实，人将妖我。」
以开元四年丙辰岁嘱门人曰：「吾始居寺东岭，吾灭，汝必置吾骸于彼。」言讫若委蜕焉。
五祖下三世（嵩山寂禅师法嗣 ）
3-1、终南山惟政禅师
终南山惟政禅师，平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师，即入太一山中，学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。
因问群臣：「斯何祥也？」或奏太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏，师至，帝问其事。」
师曰：「臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：『应以此身得度者，即现此身，而为说法。』」
帝曰：「菩萨身已现，且未闻说法。」
师曰：「陛下睹此为常邪？非常邪？信邪？非信邪？」
帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」
师曰：「陛下已闻说法竟。」
皇情悦豫，得未曾有。诏天下寺院各立观音像，以答殊休。留师于内道场，累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故，师曰：「吾避仇矣。」终后阇维，收舍利四十九粒，而建塔焉。
3-2、破灶堕和尚法嗣--嵩山峻极禅师
嵩山峻极禅师，僧问：「如何是修善行人？」师曰：「檐枷带锁。」
曰：「如何是作恶行人？」
师曰：「修禅入定。」
曰：「某甲浅机，请师直指。」
师曰：「汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。」僧良久。
师曰：「会么？」
曰：「不会。」
师曰：「恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。」
僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：「此子会尽诸法无生。」
五祖下四世（益州无相禅师法嗣 ）
4-1、保唐无住禅师
益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。
时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：「弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？」
师曰：「然。」
公曰：「此三句是一是三？」
师曰：「无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」
公曰：「后句『妄』字莫是从心之『忘』乎？」
曰：「从『女』者是也。」
公曰：「有据否？」
师曰：「法句经云：『若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。』」公闻疑情荡然。
公又问：「师还以三句示人否？」
师曰：「初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。」
于时庭树鸦鸣，公问：「师闻否？」
师曰：「闻。」
鸦去已，又问：「师闻否？」
师曰：「闻。」
公曰：「鸦去无声，云何言闻？」
师乃普告大众曰：「佛世难值，正法难闻，各各谛听，闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。」公与僚属大众稽首。
又问：「何名第一义？第一义者，从何次第得入？」
师曰：「第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性说，名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。」
公曰：「如师开示，实不可思议。」
公又曰：「弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？」
师曰：「夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：『当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。』今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？」
公起作礼曰：「弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。」
公又问：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」
师曰：「见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」
公曰：「何名识心见性？」
师曰：「一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。无为无相活鱍鱍，平常自在此心体，毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。」
公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。