《五灯会元》第二卷 中土禅宗（1）
一、四祖大医禅师旁出法嗣
1-1、牛头山法融禅师
牛头山法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：「儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。」遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：「此间有道人否？」
曰：「出家儿那个不是道人？」
祖曰：「阿那个是道人。」僧无对。别僧曰：「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？」
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：「在此作甚么？」
师曰：「观心。」
祖曰：「观是何人？心是何物？」师无对，便起作礼曰：「大德高栖何所？」
祖曰：「贫道不决所止，或东或西。」
师曰：「还识道信禅师否？」
祖曰：「何以问他？」
师曰：「向德滋久，冀一礼谒。」
祖曰：「道信禅师，贫道是也。」
师曰：「因何降此？」
祖曰：「特来相访，莫更有宴息之处否？」师指后面曰：「别有小庵。」
遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：「犹有这个在。」
祖曰：「这个是甚么？」
师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：「犹有这个在。」
师未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：「夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。」
师曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
祖曰：「非心不问佛，问佛非不心。」
师曰：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」
祖曰：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。」
祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。
唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。三年，邑宰萧元善请于建初寺讲大般若经，听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山，博陵王问师曰：「境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起？」
师曰：「境色初发时，色境二性空。本无知缘者，心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起发未曾起，岂用佛教令？」
问曰：「闭目不见色，境虑乃便多。色既不关心，境从何处发？」
师曰：「闭目不见色，内心动虑多。幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。」
问曰：「境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。」
师曰：「色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外？前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？」
问曰：「恰恰用心时，若为安隐好。」
师曰：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」
问曰：「智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。」
师曰：「方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。」
问曰：「行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。」
师曰：「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。」
问曰：「住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。师曰：「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」
问曰：「赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。」
师曰：「赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。」
问曰：「随随无拣择，明心不现前。复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。」
师曰：「有此不可有，寻此不可寻。无拣即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。可论智障难，至佛方为病。」
问曰：「折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。」
师曰：「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安怗无处安，用行何能决。」
问曰：「别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无。同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。如如礼自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」
师曰：「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为。」
问曰：「前件看心者，复有罗縠难。」
师曰：「看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。」
问曰：「久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。」
师曰：「法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。」
显庆元年，邑宰萧元善请住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩付嘱法印，令以次传授。将下山，谓众曰：「吾不复践此山矣。」
时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于鸡笼山。
四祖下二世 (金陵牛头山融禅师法嗣)
2-1、牛头山智岩禅师
牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：「卿八十生出家，宜加精进。」言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：「郎将狂邪，何为住此？」师曰：「我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？」二人感悟，叹息而去。师后谒融禅师发明大事。融谓师曰：「吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。」师禀命为第二世。后以正法付方禅师。师住白马、栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。
2-2、钟山昙璀禅师
金陵钟山昙璀禅师者，吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：「色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。四祖下三世四世不列章次
四祖下五世 (金陵牛头山持禅师法嗣 )
5-1、牛头山智威禅师
牛头山智威禅师者，江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统法师出家。谒法持禅师，传授正法。自尔江左学徒，皆奔走门下。有慧忠者，目为法器。师尝有偈示曰：「□□莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。」
忠答曰：「念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。」
师又示偈曰：「余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。」
忠答曰：「虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。」
师知其了悟，乃付以院事。随缘化导，终于延祚寺。
四祖下六世(金陵牛头山威禅师法嗣)
6-1、牛头山慧忠禅师
牛头山慧忠禅师者，润州人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：「山主来也！」师感悟微旨，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓之曰：「勿剪。慧忠还时，此藤更生。」
及师回，果如其言。即以山门付嘱讫，出居延祚寺。师平生一衲不易，器用唯一铛。尝有供僧谷两廪，盗者窥伺，虎为守之。
县令张逊者，至山顶谒问：「师有何徒弟？」
师曰：「有三五人。」
逊曰：「如何得见？」
师敲禅状，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城，居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。
先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言讫，群鹊乃迁巢他树。
初筑基，有二神人定其四角，复潜资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集，得法者有三十四人，各住一方，转化多众。
师有安心偈曰：「人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。」
大历三年石室前挂铛树、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布萨讫，命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍，空中复闻天乐之声。诘旦，怡然坐化，时风雨暴作，震折林木，复有白虹贯于岩壑。
五年春，荼毗，获舍利不可胜计。
6-2、安国玄挺禅师
宣州安国寺玄挺禅师，初参威禅师，侍立次，有讲华严，僧问：「真性缘起，其义云何？」
威良久，师遽召曰：「大德正兴一念，问时是真性中缘起。」
其僧言下大悟。或问：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」
6-3、天柱崇慧禅师
舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。僧问：「如何是天柱境？」师曰：「主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。」问：「达磨未来此土时，还有佛法也无？」
师曰：「未来且置，即今事作么生？」曰：「某甲不会，乞师指示。」
师曰：「万古长空，一朝风月。」僧无语。师复曰：「阇梨会么？」曰：「不会。」
师曰：「自己分上作么生，达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。」僧曰：「如何是解卜底人？」
师曰：「汝才出门时，便不中也。」问：「如何是天柱家风？」
师曰：「时有白云来闭户，更无风月四山流。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」
师曰：「灊岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。问：如何是大通智胜佛？师曰：「旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？」曰：「为甚么佛法不现前？」
师曰：「只为汝不会，所以成不现前。汝若会，去亦无佛可成。」问：「如何是道？」
师曰：「白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。」问：从上诸圣有何言说？」
师曰：「汝今见吾有何言说？」问：「宗门中事，请师举唱。」
师曰：「石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。」问：「如何是和尚利人处？」
师曰：「一雨普滋，千山秀色。」问：「如何是天柱山中人？」
师曰：「独步千峰顶，优游九曲泉。」问：「如何是西来意？」
师曰：「白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间。」大历十四年归寂，塔于山之北。
6-4、鹤林玄素禅师
润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：「佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！」
僧问：「如何是西来意？」
师曰：「会即不会，疑即不疑。」
又曰：「不会不疑底。不疑不会底。」
有僧扣门，师问：「是甚么人？」
曰：「是僧。」
师曰：「非但是僧，佛来亦不著。」
曰：「为甚么不著？」
师曰：「无汝栖泊处。」
四祖下七世(金陵牛头山忠禅师法嗣)
7-1、佛窟惟则禅师
天台山佛窟岩惟则禅师者，京兆人也。姓长孙氏。初谒忠禅师，大悟玄旨。乃曰：「天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐于瀑布之西岩。
元和中慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称自师始也。
僧问：「如何是那罗延箭？」
师曰：「中的也。」忽一日告门人曰：「汝其勉之。」阅二日，跏趺而寂。后三年，塔全身于本山。﹝唐韩乂撰碑，今存国清寺。﹞
7-2鹤林素禅师法嗣--径山道钦禅师
杭州径山道钦禅师者，苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禅师，谓之曰：「观子神气温粹，真法宝也。」师感悟，因求为弟子。素躬与落发，乃戒之曰：「汝乘流而行，逢径即止。」
师遂南迈，抵临安，见东北一山，因问樵者。樵曰：「此径山也。」乃驻锡焉。僧问：「如何是道？」
师曰：「山上有「鲤鱼，海底有蓬尘。」马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。﹝忠国师闻，乃云：「钦师犹被马师惑。」﹞
问：「如何是祖师西来意？」
师曰：「汝问不当。」曰：「如何得当？」
师曰：「待吾灭后，即向汝说。」马祖令智藏来问：「十二时中以何为境？」
师曰：「待汝回去时有信。」藏曰：「如今便回去。」
师曰：「传语却须问取。」曹溪崔赵公问：「弟子今欲出家，得否？」
师曰：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」公于是有省。唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日，同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，师起立。帝曰：「师何以起？」
师曰：「檀越何得向四威仪中见贫道。」帝悦，谓国师曰：「欲锡钦师一名。」国师欣然奉诏，乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月示疾，说法而逝。谥大觉禅师。
四祖下八世(佛窟则禅师法嗣)
8-1、天台云居智禅师
天台山云居智禅师，尝有华严院。僧继宗问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。」曰：「性既清净，不属有无，因何有见？」
师曰：「见无所见。」曰：「既无所见，何更有见？」
师曰：「见处亦无。」曰：「如是见时，是谁之见？」
师曰：「无有能见者。」曰：「究竟其理如何？」
师曰：「汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。」曰：「此性遍一切处否？」
师曰：「无处不遍。」曰：「凡夫具否？」
师曰：「上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？」曰：「因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？」
师曰：「凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。」曰：「若如是说，即有能了不了人。」
师曰：「了尚不可得，岂有能了人乎？」曰：「至理如何？」
师曰：「我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。」
又曰：「此是极究竟处。若云『我能了、彼不能了』，即是大病。见有净秽，凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。」
继宗踊跃，礼谢而退。
8-2、径山国一钦禅师法嗣--鸟窠道林禅师
杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经、起信论。礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：「初云何观？云何用心？」
礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。及南归孤山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会，师振锡而入。
有灵隐寺韬光法师问曰：「此之法会，何以作声？」
师曰：「无声谁知是会？」
后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。
有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：「汝今何往？」
对曰：「会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。」
师曰：「若是佛法，吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法？」
师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：「禅师住处甚危险。」
师曰：「太守危险尤甚！」白曰：「弟子位镇江山，何险之有！」
师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」
师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解恁么道。」
师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」白作礼而退。师于长庆四年二月十日告侍者曰：「吾今报尽。」言讫坐亡。﹝有云师名圆修者，恐是谥号。﹞