廓然无圣：梁武帝问达摩祖师；“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。
不知最亲切：法眼文益未悟时，过地藏院，雪阻少憩。地藏禅师问：“此行何处？”法眼曰：“行脚去。”藏曰：“怎么生是行脚事？”法眼云：“不知。”地藏禅师曰：“不知最亲切。”
问取露柱：兴国振朗初参石头禅师，便问：“如何是祖师西来意？”石曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”石曰：“我更不会。”师俄省悟。
佛眼清远禅师也曾说过参禅：【须是不离分别心，识取无分别心。不离见闻，识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见，须是即见处便有无见。所以道：居见闻之境，而见闻不到；居思议之地，而思议不及。】（《古尊宿语录》卷32）如果这样还不够，可以再举永明延寿禅师的公案，有僧来问禅师：【“学人久在永明，为什么不会永明家风？”师曰：“不会处会取。”】（《景德传灯录》卷26）老赵州也说：“老僧不在明白里。”人家再问，赵州回说：“我亦不知。”罗汉桂琛禅师不也跟法眼文益禅师说：“不知最亲切。”古时禅师也常有“不审”的公案，也就是“不知道”。以上这些例子，在在处处都表示确实有一个离见闻觉知的无分别心，就是阿赖耶识；而明心主要就是以能见闻觉知的意识分别心去找出祂、识取祂，然后理解祂、体会祂，般若智慧才能出生。所以五祖说：“不识本心，学法无益。
【是汝心不知，非汝心不会；不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇。忆得赵州问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”州呵呵大笑；来日，州扫地次，慈却问：“般若以何为体？”州放下扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两员古佛，一期相见不妨奇绝，且作么生商量？明中呈伎俩，是人猜搏靴〔注〕里动指头，阿谁知有？还相委悉么？休道神锋藏笑里，须知鬼箭落风前。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）（注：猜博靴，譬如商人作买卖时，双方各将一手伸入同一个皮制的密封套筒中，以手指互抠来示意买价、卖价，那个皮制的套筒就是猜博靴。）
既然天童宏智禅师出道以来，都以如来藏作为开示之标的，所以说“不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇”；就如有人问永明家风，永明只道个“不会”；亦如有人问罗汉桂琛，罗汉禅师也只道个“不知最亲切”，清凉文益禅师一言之下就此悟去，岂是静坐而求一念不生？又何用默照妄念而与妄念极力对抗？如今天童更举出禅门闻名古今的啐啄同时机锋，又搬出老赵州的公案来，其实都只是因为老婆心切，所以明指入处；可怜曹洞后人会不得，尽皆落入离念灵知心中，既断不了我见、常见，也破不了无始无明，依旧茫然于般若、觑不得中观、起不了种智。凡此缘由，都从默照之法难以悟入为始，复因不肯信受大慧参话头之妙法为中，又因慢心不信真善知识开示为末，所以由始至终无有入处；天可怜见，大慧为众人指出一条明路，大众何不依从、以利自他？ 佛眼清远禅师也曾说过参禅：【须是不离分别心，识取无分别心。不离见闻，识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见，须是即见处便有无见。所以道：居见闻之境，而见闻不到；居思议之地，而思议不及。】（《古尊宿语录》卷32）如果这样还不够，可以再举永明延寿禅师的公案，有僧来问禅师：【“学人久在永明，为什么不会永明家风？”师曰：“不会处会取。”】（《景德传灯录》卷26）老赵州也说：“老僧不在明白里。”人家再问，赵州回说：“我亦不知。”罗汉桂琛禅师不也跟法眼文益禅师说：“不知最亲切。”古时禅师也常有“不审”的公案，也就是“不知道”。以上这些例子，在在处处都表示确实有一个离见闻觉知的无分别心，就是阿赖耶识；而明心主要就是以能见闻觉知的意识分别心去找出祂、识取祂，然后理解祂、体会祂，般若智慧才能出生。所以五祖说：“不识本心，学法无益。
【是汝心不知，非汝心不会；不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇。忆得赵州问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”州呵呵大笑；来日，州扫地次，慈却问：“般若以何为体？”州放下扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两员古佛，一期相见不妨奇绝，且作么生商量？明中呈伎俩，是人猜搏靴〔注〕里动指头，阿谁知有？还相委悉么？休道神锋藏笑里，须知鬼箭落风前。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）（注：猜博靴，譬如商人作买卖时，双方各将一手伸入同一个皮制的密封套筒中，以手指互抠来示意买价、卖价，那个皮制的套筒就是猜博靴。）