禅宗，是心地法门，传心法要云：所谓心地法门，万法皆依此心建立。此心就是真心，如来藏，阿含经典里的“非心心、无心相心、不念心、无住心”，唯识经典里的“第八识、阿赖耶识、无垢识”，禅宗称之为“本来面目”，此心是万法的本源，成佛的根本，也是参禅悟道的核心。佛语心为宗，无门为法门。元世祖曾经问云峰妙高禅师：“禅，以何为宗？”禅师回答：“净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知、思虑分别之所能到。”
此心有体有用，明心就是明白自己的真心本体，也是所谓的破本参或破初参，是无形无相的，本来自性清净涅槃的。见性是父母所生之肉眼见到真心的作用，也就是说亲见自己和众生的佛性。真心是本体，佛性是作用，所以开悟才叫做“明心见性”。禅宗真正的开悟就是找到这个心，透过参禅去参究亲证。
有一种禅宗邪见，叫做真心直指，就是说直接指出弟子当下的这个灵知心(妄心)就是真心，不用悟不用参，保持一念不生或者某种入定状态，便是悟道。此妄心大多是指离念灵知心，有时说是清楚明白心或见闻觉知心，还有时说是一念不生心或定中之心。此种邪见层出不穷，历代禅宗祖师皆有破斥，此是禅宗之严重的歧路，迷惑学人，如盲人指路一般。今举证如下：
一 “直指人心”不是佛语
禅宗建立之始，世尊拈花，传法大迦叶祖师，说的是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。“此便是禅宗的宗旨。
后人总结，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之为禅宗的十六字箴言，其中“见性成佛”是佛经佛语，”直指人心”并不是佛经佛语，是后代的禅师大德们整理出来的。禅门经典《五灯会元》中，”直指人心”只出现了几次，如德山宣鉴禅师闻南方禅席颇盛，气不平，曰“南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”如此而已。经典中并没有任何“直指人心“的公案或典故，可见此词应是南宋《五灯会元》成书流传之后，在禅门丛林中才开始常用和流行起来的，并非真正的禅门宗旨。
元朝的高丽国的普照知衲禅师在中国参学，留下了两本语录《真心直说》《修心诀》，从而开启了禅宗邪见-真心直指的先河，误导禅宗弟子无数，所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”，直到现在，此书籍依然在禅宗界被明眼人检点批驳。
清朝的雍正皇帝便是此邪知邪见的典型代表，未悟言悟，破坏禅宗。近代的佛教门派心中心法，也是典型的错悟代表，传了三代，便消声灭迹。
后人总结，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之为禅宗的十六字箴言，其中“见性成佛”是佛经佛语，”直指人心”并不是佛经佛语，是后代的禅师大德们整理出来的。禅门经典《五灯会元》中，”直指人心”只出现了几次，如德山宣鉴禅师闻南方禅席颇盛，气不平，曰“南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”如此而已。经典中并没有任何“直指人心“的公案或典故，可见此词应是南宋《五灯会元》成书流传之后，在禅门丛林中才开始常用和流行起来的，并非真正的禅门宗旨。
元朝的高丽国的普照知衲禅师在中国参学，留下了两本语录《真心直说》《修心诀》，从而开启了禅宗邪见-真心直指的先河，误导禅宗弟子无数，所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”，直到现在，此书籍依然在禅宗界被明眼人检点批驳。
清朝的雍正皇帝便是此邪知邪见的典型代表，未悟言悟，破坏禅宗。近代的佛教门派心中心法，也是典型的错悟代表，传了三代，便消声灭迹。
二 “真心直指” 错会公案
以下的几则公案，是“直指”公案的代表，都是有关参禅开悟的公案。在祖师的开示中，“直指”不只是表面的语言开始这么简单，当场是有禅宗的机锋给到弟子的。有的弟子可以明了找到真心，有的弟子无法领会便会错认妄心，因个人的因缘信力善根定力不同结果便不相同。
①慧明禅师：惠明作礼云。望行者为我说法。祖(六祖)云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。惠能云。不思善。不思恶。正与么时。哪个是明上座本来面目？明言下大悟。遍体汗流。泣泪作礼问曰。上来密语密意外。还更有意旨否。祖曰。我今为汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。
解：禅师语录是后人根据语言描述所集，这个公案一直被认成直指真心的代表，其实六祖当时是有机锋几乎是明说给到慧明禅师，慧明禅师才明白真心的，不是错认当下的离念灵知妄心。所以慧明禅师再问“上来密语密意外。还更有意旨否”，六祖再答“汝若返照自己面目。密却在汝边”。无门关慧开禅师总结说：六祖可谓是事出急家。老婆心切。譬如新荔支剥了壳。去了核送在尔口里。只要尔咽一咽。
②大珠慧海禅师：珠遂作礼，问：“哪个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求！”珠于言下识自本心，不由知觉。
解：大珠慧海禅师因此开悟，明心见性，不是错认意识心，在他的著作《顿悟入道要门论》中，他反复开示真心，例如“贫道未曾有一法度人，“老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？老僧无舌，何曾劝人来？”，反复开示见性，“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论。”是真正的大彻大悟之人。
③大梅法常禅师：初参大寂(马祖)，问：如何是佛？寂曰：即心是佛。...忽一日谓其徒曰：来莫可抑，往莫可追。从容间闻鼯鼠声，乃曰：即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。言讫示灭。
解：大梅法常禅师错认妄心，没有真正的开悟，舍寿时闻鼠声，依然开示“即此物，非他物”，依然认为觉知心是真心。错认定盘星，千古遭非议。黄檗希运禅师评曰：“夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正”。无门慧开禅师在《无门关》评曰：”若能直下领略得去。著佛衣吃佛饭。说佛话行佛行。即是佛也。然虽如是。大梅引多少人。错认定盘星。”
④汾州无业禅师：师曰：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去，别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首。祖曰：是甚么？师便领悟，乃礼拜。祖曰：这钝汉礼拜作么？...乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：“汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。...是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，跏趺而逝。
解：汾州无业禅师同大梅法常禅师一样，错悟真心，临终的开示“见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭”便足以证明。原因是离开当代大德马祖道一禅师太早，亲近祖师不够，才错认定盘星。离师太早，是不可能成为名动千古的超一流宗师巨匠的，马祖在怀让祖师、仰山在沩山祖师那里服勤均不下一二十年。
解：汾州无业禅师同大梅法常禅师一样，错悟真心，临终的开示“见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭”便足以证明。原因是离开当代大德马祖道一禅师太早，亲近祖师不够，才错认定盘星。离师太早，是不可能成为名动千古的超一流宗师巨匠的，马祖在怀让祖师、仰山在沩山祖师那里服勤均不下一二十年。
⑤芙蓉灵训禅师：初参归宗，问：如何是佛？宗曰：“我向汝道，汝还信否？曰：和尚诚言，安敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。师辞，宗问：甚么处去？师曰：归岭中去。宗曰：子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。师结束了上法。宗曰：近前来！师乃近前。宗曰：时寒，途中善为。师聆此言，顿忘前解。
解：芙蓉灵训禅师听到“即汝便是”的开示时并没有悟道，错认妄心，才会问如何保任，真心本来如是，是不需要保任的。后来收拾好东西准备去外地参访时，师父说“途中善为”才顿忘前解，真正开悟。
⑥五泄灵默禅师：石头据坐，师便行，头随后召曰：阇黎！师回首。头曰：从生至死，只是这个。回头转脑作么？师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。
解：五泄灵默禅师真狮子儿，因此开悟，悟道的是真心，不是错认当下的离念灵知心，因为这个开示很容易被错认为妄心。所以后代的禅师评论说：“洞山禅师云：堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。长庆禅师云：险”。
⑥五泄灵默禅师：石头据坐，师便行，头随后召曰：阇黎！师回首。头曰：从生至死，只是这个。回头转脑作么？师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。
解：五泄灵默禅师真狮子儿，因此开悟，悟道的是真心，不是错认当下的离念灵知心，因为这个开示很容易被错认为妄心。所以后代的禅师评论说：“洞山禅师云：堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。长庆禅师云：险”。
三 “真心直指” 错会语录
1. “即心是佛”，“非心非佛”
1. “即心是佛”，“非心非佛”
①傅大士：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。
②傅大士心王铭：是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。
③布袋和尚云：只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
④马祖开示： 师曰：“即心是佛。”
④马祖开示： 师曰：“即心是佛。”
⑤大龙智洪禅师开示：僧问：如何是佛？师曰：即汝便是。曰：如何领会？师曰：更嫌钵盂无柄那。
看了上面的祖师大德开示语录，有部分人就误认为当下的这个灵知心(妄心)就是真心了。其实，这些都是祖师大德的方便语，因为妄心真心同在，同时运作。明辩者需要的是全文连贯起来阅读，或者说多读祖师语录，便可明了。例如：
①马祖开示： 师曰：“非心非佛。”
②南泉普愿禅师：王老师不恁么道，“不是心，不是佛，不是物”。恁么道还有过么？
④傅大士心王铭说此心：“水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。”③马祖又开示：僧问：和尚为甚么说即心即佛？师曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？师曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？师曰：向伊道不是物。
当下的这个灵知心(妄心)，随时都见，肯定不是，只有真心才是不见其形的。祖师大德们这里又开示不是心了，也不是佛，那到底是什么呢？这里就需要去参禅，才能真正的明白悟道。万万不可错误理解语录，错认妄心为真心。
临济宗是中国佛教中禅宗五家之一，义玄在河北的临济禅院举扬宗风，后世就称为临济宗。临济义玄禅师首先参谒黄檗希运禅师，问“如何是佛法的大意?”三度发问，三度被棒打。于是向希运告辞，希运叫他去参谒大愚禅师。他见了大愚，诉说三问三被打的经过，并问：“不知有过无过?”大愚说：“黄檗恁么老婆心切，为汝得彻困，犹觅过在。”师于是大悟，云“黄檗佛法无多子”。后来建立临济院，广接徒众，门风高峻，盛行当代。有语录《临济录》一卷问世。
有部分人学佛不精，摘取了临济义玄禅师早期的语录开示作为瑰宝，举例如下：
①四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前，历历孤明，勿形段者，始解说法听法。所谓勿形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也，则佛性现在汝身，何假外求?
②是你目前历历的勿一个形段孤明，是这个解说法听法，若如是见，便得与佛祖不别。
③你欲识佛祖么？只你能听法的便是，如信不及而向外求，设求得者，皆是文字名相，终不得他活佛活祖之意。
这些都是临济禅师悟道前的早期的语录开示， “历历孤明，勿形段者“说的都是妄心，是不能作为真修参考的。学人应该思考的是临济义玄禅师是怎么悟的，为什么“三问三被打”，为什么悟后说“黄檗佛法无多子”。只有真正的思维这个公案，参究这个公案，才可能真正的悟道，与临济禅师把手共行。
3.开悟诗不一样这些都是临济禅师悟道前的早期的语录开示， “历历孤明，勿形段者“说的都是妄心，是不能作为真修参考的。学人应该思考的是临济义玄禅师是怎么悟的，为什么“三问三被打”，为什么悟后说“黄檗佛法无多子”。只有真正的思维这个公案，参究这个公案，才可能真正的悟道，与临济禅师把手共行。
禅宗邪见，真心直指，也是自认开悟的。自认当下的离念灵知或者保持一念不生就是开悟了，可是和指月录的1700多则公案中开悟后留下偈语的开悟比起来，真的是天壤之别。禅宗历史上经典的开悟，例如：
洞山睹影： 沩(沩山灵佑)竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。...师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。--洞山良介禅师
香严击竹：屡乞沩山(沩山灵佑)说破，山曰：我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。师遂将平昔所看文字烧却。乃泣辞沩山。...一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。...乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。--香严智闲禅师
洞山睹影开悟、香严击竹开悟都是真正的禅宗开悟，所做的开悟诗，都是描述的真心，不是妄心。离念灵知或一念不生都是妄心，根本理解不了也解释不了开悟的真心境界。
洞山睹影开悟、香严击竹开悟都是真正的禅宗开悟，所做的开悟诗，都是描述的真心，不是妄心。离念灵知或一念不生都是妄心，根本理解不了也解释不了开悟的真心境界。
四 真心与妄心
《入楞伽经》卷七载，佛告大慧：
大慧！阿梨耶识者名如来藏（真心），而与无明七识共俱（妄心），（真心）如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者（妄心）心意意识等念念不住是生灭法。
由经文可知真心就是第八识阿赖耶识如来藏，妄心就是七转识，真心妄心并行无碍，和合运作，所以所谓“真心直指”很容易错认真心。
《占察善恶业报经》卷二载，地藏菩萨云：
心内相者，复有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真（心）者，谓（真心的）心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄（心）者，谓（妄心的）起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪无有真实不可见故。
由经文可辩知，真心是微密难见的，起念分别觉知的都是妄心。
关于真心与妄心的开示，亦有祖师语录为证：
南泉普愿禅师开示：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，豁然虚豁，岂可强是非耶？
黄檗希运禅师开示：即此本源清净心，与众生诸佛世界，山河有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相，此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍！
黄檗希运禅师开示二：故学道人，惟认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
五 古代禅师批评此为落空亡和野狐禅黄檗希运禅师开示二：故学道人，惟认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
综上可知，佛经祖语皆有开示，造成此 “真心直指”禅宗邪见的根本原因就是知见不足。
一是对禅宗的开悟不了解，不知道“直指”开悟是让弟子明白找到了真心如来藏，而不是认取当下的妄心灵知。
二是对真正开悟所明白的真心如来藏第八识的体性不了解，缺少对其体性“知是菩提”“不会是菩提”“法不可见闻觉知”的基本认知。
三是对玄奘菩萨八识论的第六意识第七末那识的体性不了解，特别是对妄心的各种变相“离念灵知心”“清楚明白心”“见闻觉知心”“一念不生心”“定中之心”没有研究。
四是所学甚少，知见不足，禅宗有多部著作和语录，只有极少的类似这种“直指”公案和语录容易混淆，其他极大多数公案和语录都是机锋棒喝，启发学人开悟明心。三是对玄奘菩萨八识论的第六意识第七末那识的体性不了解，特别是对妄心的各种变相“离念灵知心”“清楚明白心”“见闻觉知心”“一念不生心”“定中之心”没有研究。
①岩唤主人：瑞岩彦和尚。每日自唤主人公。复自应诺。乃云。惺惺著。喏。他时异日。莫受人瞒。喏喏。
无门曰：瑞岩老子自买自卖。弄出许多神头鬼面。何故聻。一个唤底。一个应底。一个惺惺底。一个不受人瞒底。认著依前还不是。若也效他。总是野狐见解。
颂曰：学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。
②竿头进步：石霜和尚云。百尺竿头如何进步。又古德云。百尺竿头坐底人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界现全身。
无门曰：进得步翻得身。更嫌何处不称尊。然虽如是。且道百尺竿头如何进步。嗄。
颂曰：瞎却顶门眼。错认定盘星。拼身能舍命。一盲引众盲。
2.破斥见闻觉知心 破斥昭昭灵灵 破斥鉴觉
2.破斥见闻觉知心 破斥昭昭灵灵 破斥鉴觉
玄沙师备禅师：更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识、大赚人。知么？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本妄想缘气。
法泰禅师：上堂：“欲识佛去处，只这语声是。咄！傅大士不识好恶，以昭昭灵灵教坏人家男女。被志公和尚一喝曰：‘大士莫作是说，别更道看？’大士复说偈曰：‘空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。’乌巨雪堂行禅师：比见禅人传录公拈古。于中有僧问赵州。如何是佛殿里底。拈云。须知一个髑髅里。内有撑天柱地人。愚窃疑传录之误。此决不是公语也。何故。盖杨岐子孙终不肯认个鉴觉。若认鉴觉。阴界尚出不得。何有宗门奇特事耶。因此亦尝颂之。
3.破斥休去歇去 无心无念
楚石琦禅师：凝心敛念摄事归空。念想才生即便遏捺。如此见解即是落空亡的外道。魂不返的死人。
大慧禅师：士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗；便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道，还休歇得么？殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋去为殿后底不死，如何休歇得？此风往年福建路极盛，妙喜绍兴初入闽，住庵时，便力排之，谓之断佛慧命。
玄沙师备禅师：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛。终有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
六祖慧能大师： 尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。
4.破斥一念不生玄沙师备禅师：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛。终有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
六祖慧能大师： 尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。
楚石琦禅师：凝心敛念摄事归空。念想才生即便遏捺。如此见解即是落空亡的外道。魂不返的死人。
宝寿昭和尚：宝寿昭和尚，有僧上参：“万里无片云时如何。”师曰：“青天亦须吃棒。”
云门禅师：僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”
云门禅师：僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”
雪窦重显禅师：一日，上堂问曰：“不起一念，云何有过？” 门(智门光祚)召窦近前，窦才近前，门以拂子打，窦拟开口，门又打。窦豁然开悟。
总论，“真心直指”之所以成为禅宗邪见，是分不清真心妄心，大都落于野狐禅。因此说参禅才是求悟的最佳方案，参禅即是以用自己的妄心寻找真心的过程。因为妄心七转识有见闻觉知，有思量性，是有分别心；真心如来藏离见闻觉知，不分别亦不攀缘六尘。故参禅即是用有见闻觉知的妄心寻找离见闻觉知的真心之过程，亦是用有分别的妄心寻找无分别的真心之过程。望大家远离邪见，真心参禅，勤而行之，必有所得。