正在禅宗入道便利秘诀层面，初期宗门祖师次要教人休心歇意（自然还教人参究体与）。再往后，学人识神日炽，妄图纷飞，一味活转，不克不及死心。那怎么办？
您变我还变，变则通，通则达。
您不论是不克不及无意、休歇不下来吗？还不要紧！祖师再次变更通途，提起“向上一着”，重要教您自着眼看，大概丢个让您摸头不着的公案，大概扔个毫无义味的话头，让您自看自悟，离心认识参，出凡圣路学，自然神不知，鬼不觉地“无意合道”，参到脱体无依，时至理彰，磕着碰着，遽然悟往。
看个公案
祖心禅师悟后对教员黄龙慧南祖师说：“大事正本如斯，僧人何得教人看话，百计搜索？”
慧南祖师言必有中天闭：“若不教你如斯究寻，到无意处自见自肯，即吾潜匿汝还！”因而可以说，“提起参究”是取“放下休歇”完整相反的另一种方法的无意合道。
上篇讲过“急着眼看”，学人肆意在建化门头东觑西觑（所谓“没有疑言句，是为大病”是还），这关于初期思想单纯、根器猛利的学人而言尚没有碍事，然则伴随着后代学人思想意识的日趋活泼，“急着眼看”有时难于得力，因而祖师迫没有得已，又让人专注看个公案。
然则，值得注意的是：聚焦精神专看某个最大惑不解、最能激起疑情的公案，而不管是漫无止境、平常悠悠地四处乱看公案，由于如许洒胡椒粉地看，参情难于结秀，驴年还看不成一团一片。
话说昔时投子义青禅师参礼浮山祖师，浮山认为他看外道问佛“不问有言、不问无言”的公案。义青认真参了三年。
一日，浮山问他：“汝记得话头么？试举看。”义青正要启齿答话，浮山一把掩住他的嘴，义青立即豁然大悟。
有一天，天隐圆建祖师读到“云门扇子（扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾）”的公案时，溘然生起极大疑情，百思莫解。因而，圆建奋志参究。两年后的某一天溘然闻声窗外驴叫，终究豁然省悟，立即作偈云：“忽闻驴子叫，惊起当人笑。万别取千差，非声非色闹。”
听说，最早让人看公案的是黄檗祖师，他说：“如果个丈夫汉，看个公案。”
之前，我们说过，公案弗成解，只会参。若是考虑拟议，永劫还弗成能开悟。您才起一念拟议之心，则轻舟已过万重山，磋过多时了。
圆悟佛果所著的《碧岩录》曾被称为“禅门第一书”，内里透露了没有少宗门正脉，细看没有难洞彻祖师脏腑。
圆悟正在第八则“评唱高眼巨匠啐啄之机”时说：“此个公案，诸方磋议者多，作情解会者很多。不知道前人凡是垂示一言半字，如击石火，似闪电光，直下扒开一条正途，后人尽管往言句卜作解会，道慧超即是佛，所以高眼恁么答。有者道大似骑驴觅驴。有者道问处即是。有什么谈判？若恁么会往，不唯孤负自身，亦乃深屈前人。”
公案没有能解，只能看，那怎么看呢？
便是要参究推寻地看，生起疑情地看，向没有明白处举觉地看。晨参暮参，久久勤奋，一晨临蓐，始见无处没有家山。
惟则禅师说：“将祖师一个公案猛提提起，教他常光现前，悬崖绝壁，行还如是，坐还如是，著衣用饭还如是，迎宾送客还如是，本日还如是，明天还如是，如是如是，捱到结角螺纹处，行到山穷水尽时，哐地一声豁然顿悟。”
禅宗所谓的“看”或者说“参”，虽然说也是一种回光反照，然则取其他宗派的观照却完整相反。一样平常所说的观照是如实观照，是观照起心动念；而禅宗的返照是生起疑情观照，是返照素心佛性。
宗门的回光反照是一种极其独特殊胜的绝妙秘诀，似念非念，既不能完整离心认识、灰身灭智，又要分开粗浮的心计心情认识、胡思乱量。那怎么办呢？
只会向无考虑处考虑，向无捞摸处捞摸，正如沩山祖师所说，“但直下体与（即会与）不容易的，恰是汝心，恰是汝佛。”既是“不容易的”东东，六七八识固然无所下手，然则又不能止于“不容易”，还要“体与”阿谁“不容易的”，这便是“看”的参究三昧，真正参禅的学人自然情投意合！
正在“看”的过程中，那真是各式手段用没有上，高低无道路，四方无壁降，叫每天没有该，叫地地没有灵，泪眼问花花没有语，唯余一念疑无尽。
看个话头
正在参究的善巧轻易上，相对看个公案（有的公案一大段落），专注地看个话头则显得更加单刀直入、简省有力和轻易易用，更有利于学人集中精力聚焦于某个言句或某处疑情实行重点打破。
由此，参究半径进一步缩小了，学人识情偷心进一步塞断了。这便是看话头的一个殊胜的地方，所以后代师家次要教人参话头。
看，便是参；看话头，便是参话禅；参话禅，便是对一个无义味话头激起疑情昼夜参叩。
宗家世一个明白而又典范的话头，既是没有是沩山祖师启问香严的“怙恃未生前若何是您真相大白”，还是没有是黄檗和宗杲祖师教人看的“狗子无佛性”话，反而是六祖启示道明禅师的“没有思善，没有思恶，正与么时（合法此时）。
哪一个（很多学人浮光掠影，没有明白无意犹隔一重闭，硬说没有是“哪一个”，反而是“阿谁”，由于正与么时便是去粗取精，好笑之至！六祖岂是认奴为郎的主儿？）是明上座去粗取精？”
其时六祖彻悟不到两个月，就可以如斯奇妙地叩开道明禅师的心扉，一脱手便是如斯大笔如椽。
憨山大家正在《梦游集》中强力推举六祖这个话头。中峰祖师说：“六祖谓没有思善没有思恶之际，孰为（哪一个是）庐山真面目？乃复性（返源见性）之大旨还！”
实际，无论是唐代和五代，仍是北宋期间，禅宗祖师皆始终正在启发和激起学子的疑情，而学子还一直正在参话头。只不过到了南宋期间，经过大慧宗杲祖师的大力提倡和不断完善，参话禅才渐渐流行世界，并成为后代禅家勤奋的主流秘诀。举个例子：
有一天，宗杲祖师派道谦禅师问候秦国夫人的儿子魏公。魏公挽留道谦禅师小住很多天，为他的母亲说法。道谦说：“僧人只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是没有得没有下语，没有得没有考虑，没有得没有向举起处会，没有得没有向启齿处承担。狗子也有佛性也无？无。只恁（那）么教人看。”秦国夫人一听，当下便生起谛信，并发心依教推行。当天晚上，秦国夫人力究“狗子无佛性”话头至更深人静之时，忽你洞然无滞（慧根如斯，真没有得没有了）。
今后，世界禅流险些都以参一个话头为入门便当。
屈指数来，看话头已有近千年的悠长汗青了。千年以降，历代祖师盛德对话头的超绝细微作用进行了倾城而出地论述和传布。宋元以来，正在话头下开悟的高僧盛德浩如烟海，包含近代的虚云、来果、月溪、真空老和尚和袁焕仙大居士等。
明清期间，宗门祖师日趋发起禅净双修，话头还渐渐演变成“念经是谁”这个仅存的硕果。
楚山绍琦禅师如许开示“念经禅”：“但将常日所蕴统统智见扫荡清洁，单单提起一句谢天谢地，置之度量，沉默体究，常时鞭时起疑情，这个念经的毕竟是谁，频频参究。”
当代有些偏执之人贬斥看话禅秘诀，以为它扼杀了禅宗直指直进的径截和灵动潇洒的风姿，乃至直接招致了宗门的衰落。实在，这是莫大的误解！
一个宗派的降寞落莫，既有师家的不胜为人，比方祖师常说“我本眼明，因师而瞎。”也是有学人的不胜争气，比方圆建祖师说：“今时学人不愿实在居心，所以秘诀廖降。”另有时代背景狂风骤雨的培植，比方唐武宗灭佛事务直接招致了大乘四宗和禅门北宗的灭亡。
清朝雍正粗犷干涉禅宗则加快了宗门的衰萎，至于近现代百年贫弱耻辱和各类无情打击，不待多说。所以紫柏可真尊者收回慨叹：“世法如斯，暂住奚（何）为？”
参话头的是非功过我们临时岂论。然而，正在话头下不胜枚举的悟道事实不可否认，话头作为宗门最为有用的教诲手腕之一。不可否认，不然就不会有千年绵亘不停的生命力，还不会有那么多高僧盛德倾力推举。
宗杲祖师更是同心专心只想“报佛恩，救终法之弊”，“不吝口业”，作狮子吼，大倡刻倡看话禅。
中峰祖师有个非常诚恳得当的评价，“看话头干光阴，固（正本）是没有契直指单传之旨，然亦未曾赚人落草（落入知解思想傍边），最是立脚妥当，悟处密切。”
看话禅夸大离心认识缄默参究，力争回到禅宗不立文字、自悟自证的基础精力中来。这是看话禅呈现之后便风行一时并流行不衰的缘由。因而，相对本日世界上呈现的各色各样丰富多彩的禅派，显然参话禅更值得广为发起和同建看重。
那末，看话头应当若何挑选话头，怎么看呢？
看话三要
看话头，根据选自公案古则中某些语句（越理屈词穷越好，越能激起疑情越好），常常提撕，发起疑情，戮力参究，渐至成片成团，进而遽然爆破脱落，契进无为真际，顿悟去粗取精。
参禅最好的话头，便是那些无义味话（平淡无奇，思议不及，祖师称之为没滋没味的铁酸馅、金刚圈、栗棘蓬），比方“干屎橛”、“麻三斤”、“须弥山”、“狗子无佛性”、“青州布衫重七斤”、“父母未生前若何是庐山真面目”、“无梦无想时主在哪儿”、“万法归一一归哪里”等。
最好的话头还纷歧定是个详细话头，还可所以您心中最疑的某件要紧事，例如祖师开悟的那一霎时终究是咋回事，祖师开悟时终究见个什么便能如斯气象一新，等等。
为何如许说呢？
由于我们学佛习禅的目标，便是要把像瀑布般迁流不已的无明业识截断，使之不再相续而顿见真如佛性。
看话头自己虽然也是一种妄念，可是可以以妄治妄，以眼还眼，让情识、习惯和种子没有起现行，正在没有时空、物象、思维和束厄局促里活动，进无进前路，退无退后路，好似铜墙铁壁，又如五里云雾，使尽满身力，遍界无捞摸，蚊子叮铁牛，无处堪下口，到达能所俱泯，辨别妄想没有起，但又没有全是压念没有起，没有全是死水浸石头，没有全是黑山鬼窟坐杀，反而是隐隐绰绰一股似念非念的参究力道正在常常推进。（比方，究竟是个什么面貌？究竟是个什么情况？祖师立意究竟正在哪儿？）
一旦时节人缘到来，突然冷锅里爆豆，疑团迸裂，就可以顿见庐山真面目。
顶峰祖师说参话头要乐成，务必具有三个要素：
第一 要有大信根。
明知此事，如靠一座须弥山。
第二 要有大愤志。
如遇杀父怨仇，只欲便取一刀两段。
第三 要有大疑情。
如公开做了一件极事正欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管与近日功成。不怕瓮中走鳖。苟阙（若是贫乏）其一，比方折足之鼎，末成废器。”
在这里“三要”傍边，大疑情是最为主要的。大疑情又来自于大决心信念，尤其是大愤志。
古德说：“参禅无窍门，唯在生逝世心切。”
惟则禅师说：“今之参禅没有灵验者，病正在没有起疑情处。疑情没有起，病正在生逝世没有切处。”
时蔚禅师说：“须是大起疑情，大疑即大悟，没有疑即没有悟。此事没有管根性利钝（可谓三根普被），只要信得及，行得切，时节到来，突然触著磕著，洞明大事。”
昔人婆心切切，惟恐我们没有相信此法，没有发志向，没有真勤奋。因而，参话头务必具足“贪”（以悟为期，没有悟没有休）、“嗔”（发大愤志，想要清楚）、“痴”（常常举觉，痴痴起疑），必没有可少！
简而言之，参话头的勤奋心要便是：单提一念，鞭起疑情，直下逼拶，常常提撕。
暂参必有禅。
若能发心见性、坚志参究，连续勤奋，天长地久，疑情自生。疑情生起以后，就不须再举话头，只须让疑情绵绵或澎湃相续就好了，这时候就可以体验到“得力处省无限力，省力处得无限力”的妙处了。
历代祖师关于参话头拥有很多生动的比方。比如宗杲祖师说：“若究此事，如失却锁匙类似，尽管寻来寻往，突然碰著，恶（读作WU，是种赞叹语气）！在这！开个锁了，便见自家库藏，统统受用，无不具足。”
咦，那我们自家宝库的钥匙在哪儿，它丢哪儿往呢？赶快找往！
有些人喜好把看话头比方成老鼠啃棺材板。我们“不容易”的阿谁“东东”，就像棺材板一样厚重而又固若金汤，没有门没有窗，没有缝没有隙，四顾一片茫然，依附认识思想永久没有前途，惟有随意捉住一处昼夜啃咬，直至板破敞开，才可以取得真正的摆脱自由。