禅宗实有三关，明心、见性、牢关。对于真正的开悟来说，主要指明心和见性，也就是禅宗三关的前两关。所以当我们探讨禅宗的开悟时，先理清明心见性的关系。明心就是明白自己的真心，也就是找到自己的第八识、如来藏、本心、真如……（此真心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，是无形无相的，本来自性清净涅槃的。见性是父母所生之肉眼见到真心如来藏的作用，也就是说亲见自己和众生的佛性。真心是本体，佛性是作用，真心具备佛性的作用，但真心不是佛性；佛性虽从真心而来，但佛性不是真心，佛性与真心非一非异（譬如灯之与光）。真心无形无相，不可眼见，佛性虽然作用，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示）。
见性一关，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之十六字箴言，作为禅宗之精髓。六祖也言：唯论见性，不论禅定解脱。昔风穴和尚谓首山曰：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。观此一众，虽敏者多，见性者少“。黄龙慧南禅师的黄龙三关云：“拨草瞻风，祇图见性，即今上人性在甚么处？识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？“其弟子黄龙祖心禅师说：“若不见性，则祖佛密语尽成外书，若见性，则魔说狐禅皆为密语。“大随元静的南堂十门，第四门是“须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密。”如此可见，见性这一关在古代禅师的传法中，是非常重要的一环。
见性一关，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之十六字箴言，作为禅宗之精髓。六祖也言：唯论见性，不论禅定解脱。昔风穴和尚谓首山曰：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。观此一众，虽敏者多，见性者少“。黄龙慧南禅师的黄龙三关云：“拨草瞻风，祇图见性，即今上人性在甚么处？识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？“其弟子黄龙祖心禅师说：“若不见性，则祖佛密语尽成外书，若见性，则魔说狐禅皆为密语。“大随元静的南堂十门，第四门是“须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密。”如此可见，见性这一关在古代禅师的传法中，是非常重要的一环。
但是俗称的开悟，也就是禅宗公认的开悟，一般都是指第一关明心。传灯录1700则公案，大部分都是讲明心开悟第一关的。历史上明心见性两关都过的禅师有很多，基本是先明心后见性，有大菩萨再来的祖师一开悟就是明心见性两关都过，但是极少极少，因为第二关见性很难很难，需要相当大的福德和定力。我们此文主谈明心这一关开悟的禅师们。
一 开悟的先决条件：信有此事 知有此事 愿有此事
禅宗在中国的形成与发展有一个演变的过程。两汉时期， 安世高、支娄迦谶推广小乘说一切有部、大乘般若学、数部禅宗经典。东晋时期，道安、慧远对般若与禅观的融合，还有鸠摩罗什及佛陀跋陀罗对般若禅的弘传，使习禅之风盛行于中国的大江南北。也就是说，在达摩祖师还没有到中国传法之前，禅已经深深扎好根了。再经过禅宗初代祖师们的弘扬，禅宗这个“不立文字，教外别传”的法门，便是真正的可以流行开来。
南堂禅师示众云：夫参学至要，不出最初与末后句；透得过者，平生事毕。其或未然，更与尔分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌上，了了分明，一一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。前两则讲的便是信有此事、知有此事。
那么作为一个禅宗学人，能开悟的先决条件便是信有此事、知有此事、愿有此事。信学禅可以悟道，了知学禅悟道的方法，愿意去参禅开悟。禅宗的禅之所以叫参禅，就是参究的意思，愿意去实证开悟这件事。禅宗把参禅作为一条清规，《百丈清规》卷二说，凡集众开示皆谓之参。其中，参有朝参、晚参等。例如：水潦和尚初参马祖。问曰：如何是西来的的意？祖曰：礼拜著。师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟。这个例子说明，一个禅者只有信有此事知有此事愿有此事 ，才会去参访朝拜祖师，通过问答学习和老师提点得以悟道。六祖大师云：此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。
南堂禅师示众云：夫参学至要，不出最初与末后句；透得过者，平生事毕。其或未然，更与尔分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌上，了了分明，一一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。前两则讲的便是信有此事、知有此事。
那么作为一个禅宗学人，能开悟的先决条件便是信有此事、知有此事、愿有此事。信学禅可以悟道，了知学禅悟道的方法，愿意去参禅开悟。禅宗的禅之所以叫参禅，就是参究的意思，愿意去实证开悟这件事。禅宗把参禅作为一条清规，《百丈清规》卷二说，凡集众开示皆谓之参。其中，参有朝参、晚参等。例如：水潦和尚初参马祖。问曰：如何是西来的的意？祖曰：礼拜著。师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟。这个例子说明，一个禅者只有信有此事知有此事愿有此事 ，才会去参访朝拜祖师，通过问答学习和老师提点得以悟道。六祖大师云：此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。
如果说都不相信禅宗，不相信有开悟这个事，那怎么可能有开悟的因缘呢？学佛才能开悟，参禅才能开悟，想开悟才能开悟。举例如下：
蒙山异禅师：某年二十。知有此事。至三十二。请益十七八员长老。...过了二载。患痢昼夜百次。危剧濒死。全不得力。...八月至江陵落发。一年起单行脚。...又做得病中工夫。...又做得动中工夫。...三月初六日坐中。正举无字。首座入堂烧香。打香盒作声。忽然嚯地一声。识得自己。捉败赵州。...某开口。山便喝出。经六个月。次年春。因出城回。上石梯子。忽然胸次疑碍冰释。不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床。却将从前数则。极誵讹公案。一一晓了。
铁山瑷禅师：山僧十三岁。知有佛法。十八出家。二十二为僧。...专一坐禅。后见妙高峰。...三月二十日。岩上堂云。七日决定悟去。...检点话头。又不打失。转身上蒲团。忽觉。从头至足。如劈破髑髅相似。如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云未在。...将及半载。...记得被悟知客问。不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。...但下语犹只道欠在。一日定中。忽触着欠字。身心豁然。彻骨彻髓。如积雪卒然开霁。忍俊不禁。跳下地来。擒住山云。我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云。铁山这一着子几年。今日方了。
蒙山异禅师和铁山瑷禅师的参禅过程，极为精彩，前文只截取了少部分行文，旨在说明禅宗弟子参禅开悟的先决条件，如两位禅师一样，信有此事，只有此事，经过不断地精进苦修，才会真正的大悟彻悟。
蒙山异禅师和铁山瑷禅师的参禅过程，极为精彩，前文只截取了少部分行文，旨在说明禅宗弟子参禅开悟的先决条件，如两位禅师一样，信有此事，只有此事，经过不断地精进苦修，才会真正的大悟彻悟。
洞山睹影： 沩(沩山灵佑)竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。...师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。--洞山良介禅师
香严击竹：山(沩山灵佑)问：我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。师被一问，直得茫然，乃自叹曰：画饼不可充饥。屡乞沩山说破，山曰：我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。师遂将平昔所看文字烧却。乃泣辞沩山。...一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。--香严智闲禅师
通过上面唐朝的两个经典的开悟故事和两首经典的开悟诗，可以看出，师父沩山灵佑始终不明说，只让弟子自参自悟。洞山良介和香严智闲禅师即使没有得到师父的认可，也没有放弃，离开了师父，依然一直心心念念，一直用心参禅，才得以开悟。
二 开悟的先决条件二：福德 因缘 定力 通过上面唐朝的两个经典的开悟故事和两首经典的开悟诗，可以看出，师父沩山灵佑始终不明说，只让弟子自参自悟。洞山良介和香严智闲禅师即使没有得到师父的认可，也没有放弃，离开了师父，依然一直心心念念，一直用心参禅，才得以开悟。
中国佛教之兴隆昌盛，全赖禅宗独挑大梁，不但佛教各派大受其益，儒家与道家，也借其风光。禅宗是佛教的心髓，离一切相，破一切执，气势磅礴，人才辈出，所以，唯有禅宗，独称宗门。传灯录里开悟的祖师们，他们参访祖师和参究修道的心路和行止，是我们参禅真修的榜样。一个禅师想要开悟，福德、因缘、定力都是不可或缺的条件，说明如下：
1.福德
禅宗的开悟是菩萨大法。普贤菩萨行愿品云：三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。达摩祖师说：旷劫大法，非小根小智者所能得！达摩祖师还说：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。能够信佛学禅就已经算是有福报的了，如果能参禅开悟，真的是需要很大的福德。
福德在佛教名词中，包含的方方面面很广，但是对于一个参禅者来说，就是一句话：有条件参禅。
①身体健康，没有病扰。②心得安定，没有世间的干扰，没有后顾之忧。③障比较少，善于伏除性障和烦恼障。④能行菩萨六度，能够闻法读经。
禅宗的开悟是菩萨大法。普贤菩萨行愿品云：三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。达摩祖师说：旷劫大法，非小根小智者所能得！达摩祖师还说：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。能够信佛学禅就已经算是有福报的了，如果能参禅开悟，真的是需要很大的福德。
福德在佛教名词中，包含的方方面面很广，但是对于一个参禅者来说，就是一句话：有条件参禅。
①身体健康，没有病扰。②心得安定，没有世间的干扰，没有后顾之忧。③障比较少，善于伏除性障和烦恼障。④能行菩萨六度，能够闻法读经。
2.因缘
一般说禅宗开悟的因缘很重要，主要是说碰到大善知识，有真正明白的老师可以追随。禅宗的进修，重要的是师资。学人之所以能够迅速开悟，大部分依赖明眼老师的适机逼拶与锤钳锻炼，否则，禅门学人难有入门之处，所以才有禅宗无门关一说。现在这个社会，参禅越来越难，遇到并追随与自己相契的明眼老师，是需要大福报和大因缘的。如果没有适合的老师，自参自悟，开悟就变的困难很多。
禅者如果是真心学佛理清思路，听从善知识教导，践行禅师语录，在佛菩萨的加持下，也可以破参开悟。在禅宗的历史长河中，有很多这样的例子，师父不一定在身边，唯有佛经和祖师语录相伴，禅师们依然读经打坐，依然念佛参禅，自参自悟，开悟得道。举例如下：
一般说禅宗开悟的因缘很重要，主要是说碰到大善知识，有真正明白的老师可以追随。禅宗的进修，重要的是师资。学人之所以能够迅速开悟，大部分依赖明眼老师的适机逼拶与锤钳锻炼，否则，禅门学人难有入门之处，所以才有禅宗无门关一说。现在这个社会，参禅越来越难，遇到并追随与自己相契的明眼老师，是需要大福报和大因缘的。如果没有适合的老师，自参自悟，开悟就变的困难很多。
禅者如果是真心学佛理清思路，听从善知识教导，践行禅师语录，在佛菩萨的加持下，也可以破参开悟。在禅宗的历史长河中，有很多这样的例子，师父不一定在身边，唯有佛经和祖师语录相伴，禅师们依然读经打坐，依然念佛参禅，自参自悟，开悟得道。举例如下：
读经悟道：胁不沾席者。十有二年。一日诵华严论。至达本情忘。知心体合。豁然大悟。徧体汗流。良久云。不可说不可说。即说偈曰。捏不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。--普安印肃禅师
体究悟道：昔有僧因看<法华经>至”诸法从本来。常自寂灭相”。忽疑不决，行住坐卧，每自体究，都无所得。忽春月闻莺声，顿然开悟。遂偈曰：诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。自参自悟的知名禅师还有清朝的汉月法藏禅师等。
3.定力
参禅开悟是慧学，佛教有戒定慧三学，因戒生定，因定发慧。定力也是参禅开悟的主要条件之一。这里的定不是禅定，不是四禅八定，而是指参话头参公案的精进力。
禅宗是教外别传，也就是说，禅宗是文字教典之外的特别传授，是佛教的“以心印心”。禅宗不像其它宗派一样，让人们按部就班地次第修行，而是在修行的某个关节点上，由老师适机点破，或自己触缘而悟。无论是老师指点开悟明心还是自参自修触缘而悟，这种精进力都是开悟的重要条件。举例如下：
锐志精进：自江西云门参侍妙喜，至泉南小溪，于时英俊毕集，受印可者多矣。既而有闻师入室者，故谓师曰：本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。师诟之曰：这小鬼你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。由是益锐志，以狗子无佛性话，举无字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词。妙喜曰：本胡子这回方是彻头也。--饶州荐福悟本禅师
烂却我身：林(月林师观)令看无字话。六年迥无入处。乃奋自尅责。誓云。若去睡眠。烂却我身。每至困剧时。廊下行道。以首触露柱。一日在法座边立。忽闻斋鼓声有省。成偈云。青天白日一声雷。大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首。须弥蹦跳舞三台。--无门慧开禅师
日夜提撕：因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。师罔措。疑情顿发。日夜提撕至忘寝食。一日因搬石。坚不可举。极力推之。豁然大悟。即述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。--无明慧经禅师
烂却我身：林(月林师观)令看无字话。六年迥无入处。乃奋自尅责。誓云。若去睡眠。烂却我身。每至困剧时。廊下行道。以首触露柱。一日在法座边立。忽闻斋鼓声有省。成偈云。青天白日一声雷。大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首。须弥蹦跳舞三台。--无门慧开禅师
日夜提撕：因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。师罔措。疑情顿发。日夜提撕至忘寝食。一日因搬石。坚不可举。极力推之。豁然大悟。即述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。--无明慧经禅师
被雨不觉：为道猛烈。无食息暇。一日倚栏看狗子话。雨来不觉。衣湿方知。--全庵主。
誓不展被：久依佛鉴和尚，随众咨请，邈无所入。俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被！”于是，四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰“森罗及万象，一法之所印”，珣即顿悟。往见佛鉴，鉴曰：“可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得！”--佛灯珣禅师
至忘寝食：逾年，见密庵于衢之西山，随问即答，密庵微笑曰：黄杨禅尔。师切于明道，至忘寝食。密庵移住蒋山、华藏、径山，皆从之。一曰，密庵入室次，问傍僧：不是心，不是佛，不是物。师侍侧，豁然大悟，乃云：今曰方会木庵道开口不在舌头上。自是机辩纵横，锋不可触。--松源岳禅师
号泣佛前：在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。--毒峰善禅师