禅宗，佛教八大宗派之一，禅宗一门在佛教中独树一帜熠熠生辉，历代祖师大德悟道布道，传佛心印。开悟一词本是宗门专有的语言，随着末法时代佛教的衰落，有人说当下的这个离念灵知心能够保持一念不生就是开悟，有人说修禅定境中一丝不挂、一尘不染的状态即是开悟，甚至有人说看破世间无常、放下万缘、自由自在的生活情怀就是开悟，众说纷纭，错解甚多。
石头希迁禅师云：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？说明禅宗的开悟不是容易的事，自古上贤都不识，普通人怎么能随随便便开悟呢？本文从祖师大德开悟后的悟道诗或者语言或者动作行为，来浅浅的探讨一下开悟的境界，助力禅门知见。 一 前提条件
①禅宗实有三关，明心、见性、牢关。
对于真正的禅宗开悟来说，主要指明心和见性，也就是禅宗三关的前两关。所以当我们探讨禅宗的开悟时，先理清明心见性的关系。明心就是明白自己的真心，也就是找到自己的第八识、如来藏、本心、真如……（此真心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，是无形无相的，本来自性清净涅槃的。见性是父母所生之肉眼见到真心如来藏的作用，也就是说亲见自己和众生的佛性。真心是本体，佛性是作用，真心具备佛性的作用，但真心不是佛性；佛性虽从真心而来，但佛性不是真心，佛性与真心非一非异（譬如灯之与光）。真心无形无相，不可眼见，佛性虽然作用，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示）。宗门内俗称的开悟，也就是禅宗公认的开悟，一般都是指第一关明心。传灯录1700则公案，大部分都是讲明心开悟第一关的。历史上明心见性两关都过的禅师有很多，基本是先明心后见性，有大菩萨再来的祖师一开悟就是明心见性两关都过，但是极少极少，因为第二关见性很难很难，需要相当大的福德和定力。
②真心与妄心的根本知见
真心就是第八识阿赖耶识如来藏，妄心就是七转识(眼耳鼻舌身意识和末那识)，真心妄心并行无碍，和合运作，所以历史上很容易将妄心错认为真心，例如元代知衲禅师的真心直说便是典型的错误代表。真心是微密难见的，起念分别觉知的都是妄心，妄心主要体现为“离念灵知心”“清楚明白心”“见闻觉知心”“一念不生心”“定中之心”等等。开悟就是悟道了真心，参禅就是寻找真心的过程，参禅是求悟的最佳方案。
二 祖师大德到底悟了什么？
①明心开悟后的主要描述
1.元来如此 元在这里
性天如皎禅师，立誓不出山。禁语千日。一夕夜静推帘见月。蓦然有省。叹曰。元来得如此也。后诗曰：午夜推帘月一弯，轻轻踏破上头关。不须向外从他觅，只么怡怡展笑颜。
杰峰世愚禅师，师复往谒。成(止岩成)举南泉不是心不是佛不是物。是甚么。师茫然。于是仍返南屏。一夕闻邻僧诵证道歌。至不除妄想不求真。豁然如释重负。乃曰。佛法元在目前。人自远之耳。即述偈曰：时时觌面不相逢，吃尽娘生气力穷。夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红。
用尽工夫，浑无巴鼻。火光迸散，元在这里。--石头自回禅师，随(大随元静)令且罢诵经，看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之，因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥见火光，忽然省彻。
随随随，昔昔昔。随随随后无人识。夜来明月上高峰，元来只是这个贼。--泐潭草堂善清禅师， 后谒黄龙，龙示以风幡话，久而不契。师从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。
成(枯木成)曰：汝记得法灯拟寒山否？师遂诵，至‘谁人知此意？令我忆南泉’。于’忆’字处，成遽以手掩师口曰：住！住！师豁然有省。乃曰：元来恁么地。--华药智朋禅师
直下相逢处，由来绝覆藏，舌头元是肉，嚼破也无妨。--雪关智誾禅师，默究船子藏身公案，偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱遂有省
2.在口 在鼻 很近 不隔毫端 避不得成(枯木成)曰：汝记得法灯拟寒山否？师遂诵，至‘谁人知此意？令我忆南泉’。于’忆’字处，成遽以手掩师口曰：住！住！师豁然有省。乃曰：元来恁么地。--华药智朋禅师
直下相逢处，由来绝覆藏，舌头元是肉，嚼破也无妨。--雪关智誾禅师，默究船子藏身公案，偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱遂有省
从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。--尚书莫将居士，谒南堂静禅师咨决心要，堂使其向一切处提撕。适如厕，俄闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，即呈以偈
一池蛙鼓夜喧喧，厉厉明明到口边。通报五湖林下客，从今不必更加参。--浮石通贤禅师，偶阅七贤女观尸陀林因缘。有省。
一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。--教忠弥光禅师，师疑情愈深，后入室，慧问：吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。师曰：裂破。慧震威喝曰：你又说禅也。师即大悟。
熟眠无梦主何安，始觉从前被热瞒。自倒应须还自起，未曾相隔一毫端。--弘裕禅师，正提撕间。忽失脚跌倒。如放下千斤担子相似。辙冲口偈曰。
成都范县君。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”久无所契。范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便。”遂令只看“是个甚么？”后有省曰：“元来恁么地近那！”
3.不知 不会 不识 不受熟眠无梦主何安，始觉从前被热瞒。自倒应须还自起，未曾相隔一毫端。--弘裕禅师，正提撕间。忽失脚跌倒。如放下千斤担子相似。辙冲口偈曰。
万年仓里曾饥馑。大海中住尽长渴。当时寻时寻不见。今日避时避不得。--崇真毡头，室中尝问曰。如何是尔空劫已前面目。真忽领悟。对曰。和尚且低声。遂呈偈曰。
都贶居士不明其旨，便沉吟。师(圆通道旻）道：“可更吃茶么？”士道：“不必。”师于是便趁机点拨道：“何不恁么会？”士忽然契旨，欣喜道：“元来太近！”师便道：“十万八千。”成都范县君。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”久无所契。范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便。”遂令只看“是个甚么？”后有省曰：“元来恁么地近那！”
无异元来禅师，一日如厕。见人缘木。遂悟至道。疾走见寿昌和尚。所居去宝方寺数十里。须臾而至。几不知足之蹈之也。入门。寿昌方当户而坐。见和尚至状异平日。因迎问曰。子近日如何。和尚曰。有条活路不许人知。寿昌曰。因甚不许人知。和尚曰。不知不知。
有一无位真人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。--金陵俞道婆。市油糍为业。常随众参问琅邪(琅邪起和尚)，邪以临济无位真人话示之。一日，闻丐者唱莲华乐云：不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？忽大悟，以糍盘投地。
我今二十七，访道曾寻觅。今朝喜得逢，要且不相识。--谷隐蕴聪禅师，聪言下大悟。遂呈偈曰
我今二十七，访道曾寻觅。今朝喜得逢，要且不相识。--谷隐蕴聪禅师，聪言下大悟。遂呈偈曰
附炉次，藏(地藏桂琛)问：此行何之。师曰：行脚去。藏曰：作么生是行脚事？师曰：不知。藏曰：不知最亲切。--清凉文益法眼禅师
初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。--兴国寺振朗禅师
实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。--祥符清海禅师，初见佛鉴。鉴问：三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？师拟进语，鉴喝之。师忽领旨，述偈。
4.无踪迹 声色外初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。--兴国寺振朗禅师
实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。--祥符清海禅师，初见佛鉴。鉴问：三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？师拟进语，鉴喝之。师忽领旨，述偈。
忽闻驴子叫，惊起当人笑。万别与千差，非声非色闹。--天隐圆修禅师，复枯坐蒲团二载。忍闻驴鸣。大悟差别玄旨。
一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。--香严智闲禅师，山(沩山灵佑)问：我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。师被一问，直得茫然，乃自叹曰：画饼不可充饥。屡乞沩山说破，山曰：我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。师遂将平昔所看文字烧却。乃泣辞沩山。...一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？乃有颂曰。
真心是空，本来自性清净涅槃，在众生身中，与妄心同在，很近很近；不知不会不受，离见闻觉知；无形无相，在声色之外。证道歌所谓：不离当处常湛然， 觅即知君不可见。
②见性开悟后的主要描述
1.山河大地是如来 万象森罗齐稽首
虚云老和尚开悟：至腊月八七，第三晚六枝香开静时，护七倒开水，冲到公手上，将茶杯堕地打破，公忽然顿断疑根，如从梦醒。因念出家数十年，漂泊四乡，虚靡光阴。昔在黄河被丐者文吉一问不知酬对，若在今日相遇，当即踢翻锅灶，看这丐者从何吐气。此次若不遇水冲杯破，几乎错过一生矣。因述偈曰：‘杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。’又偈：‘烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。’
无门慧开禅师开悟：林(月林师观)令看无字话。六年迥无入处。乃奋自尅责。誓云。若去睡眠。烂却我身。每至困剧时。廊下行道。以首触露柱。一日在法座边立。忽闻斋鼓声有省。成偈云。青天白日一声雷。大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首。须弥蹦跳舞三台。
彻！彻！大海乾枯，虚空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。--上封本才禅师，未几，窃观邻案僧读曹洞广录，至「药山采薪」，师忽欣然，掴邻案僧一掌。揭帘趋出，冲口说偈
2.真性中流出
又被提这一句。只欲归堂。才上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。是时呈似人不得。非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道且喜且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间。森罗万象眼见耳闻。向来所厌。所弃之物。与无明烦恼。元来都是自己妙明。真性中流出。--雪岩钦禅师
3.明珠一颗
我有明珠一颗，久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。--茶陵郁和尚，教看僧问法灯百尺竿头如何进步灯曰恶。凡三年。一日乘驴度桥。一蹋桥板而堕。忽然大悟。
终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。--佛灯珣禅师，久依佛鉴和尚，随众咨请，邈无所入。俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被！”于是，四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰“森罗及万象，一法之所印”，珣即顿悟。往见佛鉴，鉴曰：“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得！”师拜起，呈偈曰。
见性是有，是真心的作用，楞严经里面描述的非常多。古德语录有云：云岩临迁化，遣书辞师。师(道吾禅师)览书了，谓洞山、密师伯曰：云岩不知有，悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。意思是云岩禅师不知有、没有见性，即便如此，也是开悟明心的菩萨，也是药山大和尚的弟子。
以上几例，都是作者本人对明心和见性悟道的分析和整理，特别是见性的案例描述，有疑似之处，仅供禅友参考。