关于禅的简略辩证

前面已经说过，禅就是般若智慧， 禅悟明心，明的是真心。见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性。可是有许多人还是不能够明白这一点，而产生了种种的误解，简略辩证如下。

1、禅不同于禅定

一般人常常错会，把禅当做是禅定，其实禅是智慧；从世尊在灵山拈花微笑，迦叶尊者破颜微笑，一代代传承下来的禅，其实是智慧法门，不是禅定法门。

禅定法门必须透过心法上长时间的用功修行，不是一念相应而得。禅却是一念相应而得，所以禅是智慧，不是禅定。如果禅是禅定的话，当初世尊拈花微笑，人天罔测的时候，迦叶尊者不可能一念相应便得。既然是一念之中便能相应的，那一定不是禅定，所以禅是般若。

但是世尊拈花微笑的时候究竟说了什么法？若道他有所说，祂明明未说；若道祂拈花微笑是无所说，大迦叶菩萨为什么却一念相应就悟了？所以无门慧开大师讲世尊在灵山会上拈花微笑的故事时，说世尊是挂羊头卖狗肉。

所以说，禅既然是在一个很短的时间就一念相应而得，可见不是禅定，因为禅定是必须经过一段很长时间的修学才能成就，禅却是从一念相应而来，所以禅是般若，禅是智慧。禅的明心，悟了没有境界，可是很多人误以为悟了就有神通，可以到处飞行，就有宿命通他心通，他们错了！禅是智慧，而那一些神通是从定的修行而得。禅定所得都有境界，不是开悟。开悟是一念相应证得实相，这个实相是无所得、无所有的境界！方便说为境界。

2、做主的一念心非禅

有人这么说：世尊在灵山会上拈花微笑和我现在喝茶都是一样的，如果到这里打住就没错，可惜的是，他后来又画蛇添足，说：同样都是这一念清清楚楚明明白白处处做主的这一念心。这一讲，马脚就露出来了，这叫似是而非，世尊拈花微笑且不是这一念心哦！大迦叶尊者相应的也不是这个心。

3、能知能觉的妄心不是真心

很多人错误的以为这个能知能觉的妄心修行清净以后，就会成为真心，在国内以及国外来的许多大师们这样错误的认知，然后就想把这一个能知能觉的妄心修行清净而变为真心，也教人如此修禅。但实际上这个妄心是七转识的作用，即使修到成佛，祂还是七转识，仍然不是真心，所以不要错把妄心当做真心，也不要希望将妄心修行清净以后会变为真心。

真心是另外一个真实心，祂从来跟我们的妄心在一起，是真妄和合运作。妄心永远不可能变为真心，真心非觉非观，真心远离见闻觉知。有的善知识跟徒弟说：我们课诵的时候，那个专一的心，没有杂念的心就是真心。但是这个说法错了，因为《维摩结经》明明说：法离见闻觉知，说真心非觉非观，所以不是这个心。

4、呼吸不是真心

有人说：四十二章经讲：人命在呼吸间。但是，呼吸不是真心，因为《大集经》讲：非出息非入息。有人说：一念不生的时候，灵明觉了、寂而常照的心是真心。但是，这个心落在觉观境界里面；《解深密经》说，第一义相离诸觉观，觉观是名世间境界。

5、虚空不是真心

有人说，真心就是虚空，一无所有，因为经上讲了嘛：真如犹如虚空，是无所有无所得境界。但他是落到顽空里面去了，也错了；如果真心是虚空，一无所有，那就变成断灭，跟断见外道一样。

6、入定的能看的心不是真心

有人就主张说：入定的时候那一个能看的心就是真心。可是那个心也不是，因为那个心还是不离觉观境界。

7、无所不在的能量不是真心

有的人说：虚空中的一种无所不在的能量或者殊胜的体性，那是真心。但是那也不对，那是胜论外道的说法，是凭空想象而建立的，世尊在《大般涅槃经》和唯识经典中，早已破斥过了。

8、永远不变异的心不是真心

有的人说，真心从来是常，永远不变异。如果这样的话，那我们如何成佛？因为经上讲，真心本性清净而有染污种子。如果祂永远是常，常则不变异，不变异就不能受熏染，不能受熏染则清净法种就无法熏习成长，那就不能成佛，所以不能说真心是常。

有时候经里面说常，譬如《楞伽经》讲如来之藏常住不变，是因为这个本体从来不坏，所以讲常住不变。可是常住不变里面，有它的生灭变异的现象——是真心中一切种子的生灭变异，所以真心非断非常。应当是非有变异、非无变异；非有作用、非无作用。所以真心非知非不知，非觉非不觉，不落两边，这才是真正的中道实相。

9、感觉或见闻觉知性不是见性

另外，见性不是感觉，更不是见闻觉知的那个性，很多善知识弄错了，这中间差别很微细。很多人落入能见能闻能觉能知，落入感觉里面，而把感觉当作是佛性。但是即使知道佛性的答案并不代表就能看得见，不代表就是悟，只是解悟佛性的意思而已。要见佛性，必须先明心，真的明心以后，再从真心直接的体性去体验，才能看见佛性。