如前所举，大慧禅师除了无我、无私以外，其慈悲助人之心行，乃至兼及反对大慧者，都加以助益；譬如大力反对及攻击大慧宗杲之李邴、郑昂尚书，都在大慧帮助下悟入如来藏明心境界，即是现成事证。复次，大慧禅师亦是知恩而且平等之人，对于世俗利益，他总不想与人计较；譬如他的万庵禅师，曾经述说大慧宗杲破斥邪说不遗余力，但是对私人利害之争，却是无所计较；乃至座下对他作了不当的劝言，他也没有抱怨责怪。有文为证：
【万庵颜和尚曰：“妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已〔评论当代的诸方禅师及曹洞宗旨的错误而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之〕谓先师〔大慧〕曰：‘夫出世利生，素非细事；必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快〔音首座以自己境界来衡量大慧，认为大慧评论诸方错悟之师，是逞口舌之快而不是在帮助诸方大师改邪归正〕。和尚前日作禅和子，持论诸方犹不可妄，况今登宝华王座、称善知识耶？’先师曰：‘夜来一时之说焉〔我只是晚上一时想到而说〕。’首座曰：‘圣贤之学本于天性，岂可率然？’先师稽首谢之〔大慧向音首座稽首谢罪〕，首座犹说之不已。〔音首座仍然不停的指说大慧这个过失〕”万庵曰：“先师窜衡阳，贤侍者录贬词，揭示僧堂前，衲子如失父母、涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之，曰：‘人生祸患不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沉下板缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、琅琊、谷泉、大愚，结伴参汾阳；适当西北用兵，遂易衣，混火队中往。今径山衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜复何难乎？’由是一众寂然，翌日相继而去。”〈庐山智林集〉】（《禅林宝训》卷三）如是，妙喜宗杲禅师评论诸方禅师及当时曹洞宗传人的法义错误之处，虽受座下音首座妇人之见所责，然而却不觉得首座逾越之分际，亦不当面置辩，反而稽首感谢音首座之规劝；却于破邪显正以救禅人一事，仍然终生行之不倦，其心性之淳善，由此一公案可为明证也！对于音首座在大慧稽首谢罪之后仍然不断指说大慧一事，大慧都没有不悦之情。
不久以后，大慧被秦桧奏请宋高宗贬往闽南衡州，诸方曾被大慧指说法义有误的大师们，就开始对大慧作种种人身攻击；侍者了贤法师将诸方对大慧贬斥之词，录贴于僧堂前，大众如失父母一般的愁叹；后来，曾经劝止大慧破斥错悟大师的音首座，一反以前处处干预大慧师父的作为，来到各堂僧寮劝解：“人生祸患是不能以苟且之心而求免除的，纵使妙喜师父一生都能像妇人之仁一般，犹如大地陆沉、忠臣扬弃奏板一样都不对错误的事情提出他的看法，也就不会有今天被贬闽南的事情；可是先圣所应作的事情，其实还不止是师父今天所作的事而已（其实是应该更加大力的破斥邪说），你们又何苦如此的难过呢？以前慈明、琅琊、谷泉、大愚四人，结伴往参汾阳善昭的时候，正好遇上西北正在战争，他们就改穿俗人的衣服，混在军队的伙夫中，这样前往汾阳参学。如今我们住在径山，与闽南的衡阳相去不远，往来的道路上也没有设立检查关哨，山川道路都没有阻隔，想要前去面见妙喜师父，又有何难呢？”说过这些话以后，大众就停止了愁叹之声；第二天以后，众人就相继前往闽南衡阳亲近大慧妙喜禅师了。所以大慧禅师是见义勇为、不顾己利、不图私利，而且是肯接受谏言、不计较别人私德上的过失。
后来大慧被奸相秦桧贬到闽南之时，当时错悟之人便借机大力挞伐大慧宗杲。后世更有人写书捏造事实，诬责大慧曾经毁骂勤大师，此事是否属实？抑或仍是虎丘数传之后人捏造诬蔑之词？无妨再来考证一番，以明大慧之心性。
继承虎丘禅师法脉之后人，既因住持天童山道场之故，每每举提天童禅师之默照禅而同时弘扬之；然而传至后来多代以后，渐渐专以默照禅弘扬之，却又误会天童禅师默照之意，渐渐堕于离念灵知心中，已非天童当年默照禅所弘扬之如来藏了。堕于离念灵知之故，每多不服大慧一宗以如来藏妙义而广为禅门所推崇，故常编造大慧心性不佳之故事以诬之，非独近代所编造的大慧探病于天童乃至罹疮而亡一事也！有文为证，大慧入灭后约七十年间的《痴绝道冲禅师语录》卷一有云：
【昔日圆悟在京师天宁，忽罹丙午之变，虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选。妙喜是个通身是眼底人，遂以计而脱归。时圆悟移住金山，大慧至金山且过，极口骂圆悟云：“这老畜生！是什么心行？却令我从虏而去！”骂之不已。时知事头首，白圆悟云：“杲兄在下面骂和尚，和尚也须作个行遣。”圆悟遂削一条竹篦，集知事头首，请大慧来。大慧至，圆悟云：“我教你去外国流通一支佛法，有甚不得处？却只管骂我？你肚里少我五百个活马骝在。”妙喜一闻此语，许多恶发当下冰释。是知圆悟老人凡为学者，一动静、一举措，如善射者箭不虚发，若非妙喜点眼知人意，未免荡而不反。时妙喜便欲谋住，圆悟云：“汝且去，恐有人不利于汝。”妙喜于是往临川见韩子苍，然妙喜不为圆悟之所留，因与子苍夜话，尤极口骂圆悟。子苍曰：“莫骂老和尚，我与老和尚相处一平生，莫知老和尚底蕴。汝与我相聚不多时，倾盖已尽，如何骂得老和尚？”妙喜云：“你俗汉，理会甚底？”遂珍重歇去。妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胸中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴；于是夜起，扣子苍堂门，子苍云：“谁？”妙喜云：“某甲。”子苍云：“你作什么？”妙喜云：“我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。”子苍云：“且去睡休，明日理会。”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：“圆悟已住云居，兄可归云居去。”然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。】（《痴绝道冲禅师语录》卷一）
此是虎丘一脉后人，传到南宋理宗皇帝淳佑十一年（公元1215年）时，开始对大慧捏造事实加以诬蔑的第一个事件，捏造后随即加载痴绝禅师的语录中大力广为流传。然此中有种种不符史实之处，据《佛祖历代通载》卷二十载云：【虏人犯顺，欲名僧十数北去；师为所挟，会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不辍，实僧中祀梓也。”抵云居，为众第一座。】
又据《僧宝正续传》卷六，亦同样如是记载：【虏人犯顺，欲名僧十数比去，师为所挟；会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘。闻圜悟迁云居，欲往省觐；道金陵，待制韩公子苍与语，喜之；以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩慧出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不倦，实僧中杞梓也！”抵云居，为众第一座。】二部禅史所载完全相同。这是禅门正史所载者，非如虎丘一脉后人痴绝禅师仅以一己之语录，而对大慧加以捏造诬蔑，都只是一家之说也。
所以，事实上是：一、大慧是被胡人指定即将送往胡地的禅师，不是由勤大师指派大慧作为彼寺前往应赴之禅师。痴绝法师既言“虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选”，则是胡人指定大慧为所选定之禅僧，不是由勤大师指定大慧前往的，就不可能会有大慧回来以后，不服勤大师指派他去，所以大骂勤大师的事情。所以痴绝法师其实痴犹未绝也！其言自相颠倒故。
二、韩子苍一生都执之礼以事大慧宗杲，决无可能如同痴绝法师所说而训示大慧宗杲，何况能如痴绝所言“有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里”？须知当时待制韩子苍尚未得悟，乃是日后在大慧帮助下方始得悟者；是故韩子苍虽与大慧谊属勤大师座下师兄弟身分，然而一生都视大慧如师，都与李商老一样以师兄弟之身分而对大慧执礼。既然韩子苍当时尚未悟入，岂可能有解粘去缚底手段而帮助大慧悟入？更何况当时大慧禅师早已是悟入之后分座说法而名闻诸方之大师，才会被胡帅指定为金人所要之禅师；被胡帅放回时，又何须未悟的韩子苍来帮他去缚解粘？所以痴绝法师真是愚痴，导致说话颠倒不实。
三、大慧宗杲因为与天竺僧人详论佛法之后，被大大的尊崇；后来又与胡王义正词严的对谈以后，胡王信受大慧所说因果之理，所以就被放归了；放归之时，克勤圆悟大师已离开京师而前往云居山了；但是大慧并不知道大师何往，所以在一年余之后前往虎丘绍隆禅师处暂住时，才得知克勤圆悟大师已在云居山住持，并不是痴绝法师所说的在金山与勤大师相见而辱骂勤大师；而是被放回之后经过年余之久，因为前往虎丘绍隆处暂住，方由师兄绍隆禅师处得悉勤大师移住云居山，这已是一年余以后的事情了！此时大慧方才得知勤大师在云居山，因此由虎丘直接前往云居山相助及服侍，并未先在金山与勤大师相见，何有可能发生大慧在金山辱骂勤大师之事？
四、至于前往云居的中途，路过金陵而见到待制韩子苍共话一事，已是在虎丘时决定前往云居晋谒克勤大师之后，中路经过金陵时之事，不是先与韩子苍在金山见面、诽谤克勤大师之后，被韩子苍教训、知过悔改而劝服，才转为前往云居山的；更不是他被金人放回时，勤大师仍在京师或在金山与大慧相见，而有辱骂斥责勤大师之事；因为他被金人放回时，勤大师已离开京师而前往云居山住持了，二人并未在金山相会，怎会有在金山骂辱克勤大师之事？大慧既是先决定前往云居山奉侍勤大师，才在启程前往云居山的半路经过金陵而与待制韩子苍相见，不是等到韩子苍教训以后才决定前往云居山的，怎会有痴绝所说的被韩子苍教训的事？
五、据史实所载，大慧初抵云居山时，勤大师早已虚其首座之位，以待大慧宗杲；大慧从虎丘出发，初抵云居山时因为日头已晚，所以次日随即被勤大师任为首座，云居山大众因此大为喧哗，对大慧都不服气，这是禅门老参众所周知之事。所以大慧被放回之后，初见勤大师时是在云居山，这是他被胡帅放回之后首次见到勤大师，并不是痴绝所说的先在金山相见。大慧当晚草草暂住下来，次日随即被任命为云居山首座，何曾有先在金山辱骂勤大师之事？假使初见时有辱骂勤大师之事，焉有可能是在云居山首次相见而次日随即被任命为首座之事？
六、大慧离虎丘，路过金陵而到云居山时，日头已晚，次日随即被任命为云居山首座；以初来乍到之生分僧人，竟被委以住持以下、众人之上之首座职务，可以行使法主和尚的度人职权；当时云居山僧众数百人悉皆不服，乃至大慧以首座职责而秉拂上堂开示时，出现了昭觉道元禅师大为不服而上前质问，所以才会有禅门脍炙人口的公案流传至今。道元上前逼问：“眉间挂剑时如何？”大慧大声回道：“血溅梵天！”勤大师恐怕双方继续争执下去，便以手约住双方，说：“住！住！问得极好！答得更奇！”这是禅门老参众皆熟知的历史典故。可见大慧并未如同虎丘后人痴绝法师所说的“在金山相会时辱骂克勤大师”，这只是虎丘后人想要贬抑大慧而捏造的事项罢了！
上来所说，并非平实所编造者，除了上来所举禅门正史的二则记录以外，别有史实记载为据；《五灯全书》卷四十三云：【师〔大慧〕往省觐，至山次日即请为第一座。时会中多龙象，以悟久虚座，元俟师之来，颇有不平之心。及冬至秉拂，昭觉元出问：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天！”悟于座下以手约曰：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众，丛林由是改观。悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。】
语译如下：【大慧禅师前往云居山省觐勤大师，到山的第二天就被聘请为首座。当时云居山中其实还有很多龙象之辈，因为圆悟大师到云居山很久以来，一直都虚其首座之位而没有任命谁为首座，道元法师等到大慧禅师一到就立即被任命为首座，心中就有不平之心。等到冬至那天大慧行使首座职务而秉拂上堂说禅时，道元法师就上前质问：“眉间挂剑时如何？”大慧答道：“血溅梵天！”圆悟大师在座下伸手出来约住双方都不要再说话，他说：“停住！停住！问得非常好，答复更是奇妙。”道元这才没有继续质问而回座；丛林听闻到这个公案以及勤大师的评语，从此就对大慧极为推崇。后来圆悟回四川故乡养老，大慧不肯接受圆悟派给他的云居山住持位子，宁可让与道元法师，所以他送走圆悟大师以后，就收拾行囊去后山古时云门禅师住的旧址大盘石上，诛茅建庵而居；后来学人听到他在古云门筑庵而居，就又聚集到那里与大慧禅师相聚学禅。】
（原标题：大慧禅师之心性）