所谓佛菩提道的宗通，就是大乘见道，也就是明心见性。明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。佛菩提道的说通，则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法，去教导学人建立佛法正知见，作为未来明心见性的准备。
今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到师、大居士这么开示：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说：阿赖耶识是生灭法，不是常住法。更听说：如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？
首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是 佛所说的真心。为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、藉著种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示生死者依如来藏，就是这个道理。
如果没有这个如来藏，就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明在显现，不会因为在地狱受苦，就没有显现出来。又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣—— 阿弥陀佛、 观世音菩萨、 大势至菩萨，其中 观世音菩萨、 大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚台来接引，阿弥陀佛放光照耀这位菩萨身，然后这位菩萨自见其身坐金刚台，随从 佛后，如弹指顷，到了西方极乐世界；到了西方极乐世界以后，听 佛说法，悟无生法忍，位阶初地乃至八地菩萨；因此，当这位菩萨在西方极乐世界，还是看到西方极乐世界有情的如来藏分明显现，没有不显现的。
由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是 佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。
又 佛在初转法轮曾谈到苦之本际，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没有开始的生死海中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，在漫漫长夜里轮回不已，不知能出生苦的本际。由于众生不了知苦都是以本际为因，藉著种种缘，而由本际出生了种种苦的现象，所以才会不断的轮回生死。因此，苦都是以本际为因，而由本际出生的一种现象。既然苦是由本际出生，不能自外于本际，这个本际也是阿罗汉舍寿后，愿意自我消失，不在三界现身意，只剩下如来藏处于极寂静的境界，这也是《心经》所说无五阴十八界的心啊！这个心当然就是一切有情的真实心如来藏。
又初转法轮谈到我，譬如五阴非我、非异我、不相在，这个我就是真实我，讲的就是如来藏。为什么？五阴本来就不是真实我，因为它有生、住、异、灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我；然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，所以五阴是真实我；然而五阴与真实我和合运作，故称不相在。因此，如果有人将五阴的一部分或全部，当作是真实我，那就错了！譬如有人在他的教科书公然主张：本自具足的灵知心，这才是真心。这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！
在二转法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：一切众生身中都有如来藏，因此佛法僧三宝就出现于世间；一切有情如果能够证悟本来自性清净涅槃、不分别六尘的如来藏，就可以出生了般若的智慧，未来就可以成就四智圆明的究竟佛；佛的无垢识与众生的如来藏体性都是那么清净，凡夫所见有染、有净、有差异，可是证悟菩萨所见都是自心如来、自性弥陀，都是那么清净，没有差别；一切众生的如来藏本来就清净，因此过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样为众生演说这样胜妙的法，就是如来藏法。既然《大乘理趣六波罗蜜多经》已开示众生身中有如来藏以及如来藏自性清净，于六尘不分别，当然是一切有情的真心。
在三转法轮《入楞伽经》曾开示：如来之藏是善不善因，故能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。（《入楞伽经》卷七）解释如下：如来藏是善与不善的根本因，依其个人所造的善业与恶业，而作为六道轮回的因缘，就好像是能歌善舞来娱乐宾客的人，可以变出种种不同的技艺；由于众生有如来藏为因，依其善业、恶业，才有五道的生死轮回存在。由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净的佛地真如，也只改其名，不改其体。由此可知：生死既然依于如来藏，这个如来藏，当然是一切有情的真心。
此外，初转法轮讲的苦之本际我、二转法轮讲的自性清净心，以及三转法轮讲的持种识、异熟识、无垢识，当然就是如来藏，只是如来藏在不同阶位所施设不同的名相而已。既然讲的是同一个心，这个如来藏当然就是 佛讲的真心，也是一切有情身中的真实心。既然是 佛所说的真心，当然不同于外道所说的神我、梵我。所以 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》开示:
【佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）
解释如下：佛告大慧菩萨，我释迦牟尼佛所说的如来藏，不同于外道所说之我；我所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六意识；我所说的如来藏是常，外道所说的意识是无常。大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相，就是在说如来藏。经中已充分说明，佛所说的如来藏，完全不同外道的神我、梵我。因此，主张如来藏富有外道神我、梵彩的说法非常荒唐，完全违背佛说！为什么他们会有这样的主张？主要的原因是：应成派中观的出家人，以及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛说；由于不相信大乘法是 佛亲口宣说的，所以对二转、三转法轮的经典所说的大乘法加以否定，主张缘起性空才是真实法，不承认有一个真实心存在；因此，对主张有如来藏存在的人就说富有外道神我、梵我的色彩，诬赖宣扬如来藏法的人为外道。此外，也有一些法师在书上写著：如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！
从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！
接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见师、大居士在书上或者是在电视上公开主张：阿赖耶识是生灭法。认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法？如同以往，我们引经典来加以说明。《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识藉著父精母血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都要以阿赖耶识为根本，这也是大众所认知的三界唯心，万法唯识的道理；三界都是由阿赖耶识变现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种，根本没有五乘出现，也无法作为五乘的依据，也没有后来闻、思、修、证种种的事相出现。
从上面分析结果知道：阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切所知诸法的根本因，能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。可是却有人主张：阿赖耶识是生灭法。譬如宗喀巴在《入中论善显密意疏》这么说：既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：意识为一切染净法之根本。也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。
为什么他们会有这样的说法？主要的原因是被恶知识误导。说明如下：
第一，误认为阿赖耶识有生灭心运转，就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】（《大乘起信论》卷一）论文说：依如来藏而有七转识生灭心运转，因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作，所以称为阿赖耶识。由论文可知：如来藏就是阿赖耶识，祂与七转识和合运作。由于有人误解论文的真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又譬如有人误解了 玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：
【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。】（《成唯识论》卷三）
论文是说：阿赖耶识有常与无常的部分；常的部分是指阿赖耶识本体，无常的部分是指阿赖耶识所含藏的种子有变异；也就是说，阿赖耶识体内含藏了七转识的染污的种子，因此要藉著修行将染污的种子历缘对境，汰换清净。由于不了知生灭与不生灭和合运作的真实内涵，就将阿赖耶识说为妄心妄识，真是颠倒啊！
第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称“阿赖耶识是可灭之法，不是真实法”，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识阴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间所认知的正理，可是却有人主张“儿子出生了母亲”，这不是很荒唐吗？由此可知：他们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
最后作个总结，经过上面探讨得知：如来藏就是一切有情的真心，是三界九地、四圣六凡的真心，不同于外道神我、梵我；我们也证明阿赖耶识是一切有情的真心，祂是真实法、常住法，不是生灭法，也不是妄心妄识，祂能够出生识阴六识，但不为识阴六识所摄。由此可知：阿赖耶识就是如来藏，是同一个心，不是两个心，也证明了如来藏、阿赖耶识就是佛所说的真心无疑啊！
佛所说的如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我。也证明了阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄识，也不是生灭法；祂能出生识阴六识，但不为识阴六识所摄；由此可以证明，如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心，不是两个心。然而这样的说法，一定不为主张“如来藏、阿赖耶识是二个心”的人所接受。因此，这一集，将更详细的说明如来藏就是阿赖耶识，也会引经据典来加以说明祂们是同一个心，不是两个心。
请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。以下将如来藏阿赖耶识分几个方面来加以说明。首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】
（《佛说不增不减经》卷一）
解释如下：舍利弗！我 释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，藉著种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有任何一因一法可以超过祂，祂出生了有情五阴世间及器世间。但不就是一神教创造人类与世间的上帝，因为上帝是有五阴身，由于上帝不知道祂的五阴身是由上帝自己的第一义谛——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一义谛。真正的第一义谛，就是出生上帝五阴身的心，这才是 佛所说的第一因。然而，要成就第一义谛就要在众生界去找，不能离开众生的五阴十八界，如果离开众生的五阴十八界，你就找不到祂；但是如果你说祂就是五阴十八界，你更无法找到祂。因为《维摩诘所说经》曾开示：“若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”也就是说，如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛，那么你所作所为都落在见闻觉知当中，这样是无法证得第一义谛。然而，众生的五阴十八界都是以如来藏为因，藉著种种缘，而由如来藏出生的，所以我 释迦牟尼佛说如来藏就是法身。从上面分析可知，如来藏就是佛所说的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外于如来藏而生而死，都是在如来藏表面生与死。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底是不是佛所说的法身？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】
解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿赖耶识，未来就可以断除烦恼种子现行、烦恼种子随眠以及无始无明；因为菩萨断除了烦恼障及所知障二障，就可以成为四智圆明的究竟佛；这时候，佛地的无垢识是究竟清净的，其中的八识心王与二十一心所法可以各自独立运作，可以随缘赴感靡不周，不断的广度无量无边无数的众生。
由上面的经文可知：菩萨因地所亲证的阿赖耶识，以及未来成佛的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相而已。这正如 玄奘菩萨在《成唯识论》所说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】
（《成唯识论》卷三）也就是说：第八识是一切有情的真心，随著不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；祂是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死，但仍有种子变易生死的异熟识；断除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识。由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字。
前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”，现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识”，可以证明：如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识是同一个心，不是二个心，只是在不同阶位所施设不同的名字而已。
接下来探讨的是：如来藏、阿赖耶识各有几个识？首先谈的是如来藏。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》曾开示：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）经中已开示：如来藏共有八个识，也就是如来藏第八识本体，以及七转识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。七转识中的前六识，眼识分别色尘——亦即分别青黄赤白等色尘之显色；耳识分别声尘；鼻识分别香尘；舌识分别味尘；身识分别触尘；意识分别法尘，祂不仅分别前五识所能分别的粗相，也能分别前五识所不能分别的细相，譬如形色、表色、无表色等。
然而这眼等六识，乃是六根触六尘，而由如来藏流注了六识的种子，因此六识就出现了。由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡著无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟著出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟著灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。由此可知，意识是可灭之法。此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人不醒人事，因此，在重度麻醉的时候，前六识也就消失了，唯待麻醉剂渐渐消退了，意根觉知法尘有重大的变动，所以让意识出现，意识才渐渐出现了；意识出现了，前五识就跟著出现了，才有吾人渐渐醒来的事实。
由此可知，前六识是生灭法，而且前五识是以意识为俱有依，既然意识是生灭法，如果有人不承认七、八二识，将第七识、第八识摄归于意识细心，你就知道那是错误的！为什么？因为 佛在《杂阿含经》开示：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”也就是说：不管是粗意识，譬如白天的五俱意识，或者是极细意识，譬如非想非想天的极细意识，都是意根、法尘相接触而出生的法，既然是被出生的法，不是本来而有，当然是生灭法；同样的道理，如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心，你也知道那还是意识心，还是生灭法。同样的道理，有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识”，你也知道祂的本质仍然是意识，还是生灭法。又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！
又譬如坦特罗佛教主张，修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两吋，有与生俱来的血脉暖气，行者藉著观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。它由红菩提所生，沿著中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的不净，而到达头顶，再将顶轮的白菩提融化，沿著中脉向下流动到达密轮，而产生了四种喜乐。拙火修成后，修行者很快就能获得五神通、获得解脱，也是实现“即身成佛”的主要途径。所以修炼拙火，对坦特罗佛教行者而言，它占有相当重要的地位，这是无庸置疑的！可是这样的说法，却与 世尊所说的完全颠倒！为什么？世尊告诉我们：佛菩萨要成就三大无量数劫，要将一念无明与无始无明断尽，才能成为报身佛。然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！
又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三如是说：【修“密灌顶物”者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华而入等至，想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中大贪溶化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生，如《集密后序》云：“金刚莲花合，集诸有金刚，身语意加行，并悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”】
解释如下：修“密灌顶物”者，再由师长具主尊慢，将俗女身观空后，观想出生了天女身，先应加持明妃之女阴，再与明妃同入性高潮，然后再观想以心间的种子放光，召请男女合抱在一起的毗卢佛，与佛眼等而入性高潮中，要一心不乱，不起分别心；再观想毗卢佛父母行淫时产生的快乐，而流出的红白菩提淫液，从自己的顶门进入自身中，大贪融化，经过中脉至龟头，令阳具坚挺不软，而生起了俱生乐不中断。如《集密后序》云：“男根女根合，收集诸有之金刚心，也就是精液及女方的淫液，并经过男女行淫过程之身语意等行为之加持，悉摄入男女双方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。”
原来坦特罗所谓的“密灌顶物”——红白菩提，是男女性高潮所留下的精液与经血,再将这种不净物说之为“甘露”，给弟子吃。请问这种不净物你敢吃吗？所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》后半部所说的止观部分，原来是在谈男女双身邪淫法，谈的是男女双方行淫，于性高潮时，所引起的快乐的觉受遍全身说之为“乐”；观此乐受无形无相，说之为“空”，能够这样就能够成为“乐空双运，乐空不二”的“报身佛”。
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最重贪尚且无法断除，表示我见未断，连声闻初果都不是，怎么有可能成为报身佛呢？由此可知，坦特罗佛教的说法非常荒唐！这样的法是男女邪淫法，怎么会是佛法呢？有智慧的您应该要详加以分辨，要远离恶知识说法，以免堕入外道邪淫法中，再回头已经是许多劫以后的事了！
又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八识在一起，就算吾人能够入无想定、灭尽定，第七识仍然是刹那刹那不断在作主，从来没有停止过；唯待阿罗汉愿意自我消灭，不愿意在三界现身意，入了无余涅槃，末那才会消失。所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底有几个识？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》曾开示：“诸仁者！心积集业，意亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界。”经典明说：阿赖耶识一共有八个识，如同前面《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“第八识能执持业种，第七识能处处作主的体性，意识能分别诸法，前五识各在现前的境界作分别。”既然如来藏有八个识，阿赖耶识也有八个识，这已经很清楚的说明，如来藏就是阿赖耶识。
接下来要谈的是，如来藏、阿赖耶识自性清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。首先要谈的是，如来藏自性到底清净不清净？如《胜鬘经》开示：“世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）
解释如下：世尊！如来藏含藏了一切种子的功能差别，所以称之为法界藏；祂是一切有情的法身，所以称为法身藏；世间与出世间法没有任何一法可以超过祂，所以称之为出世间上上藏；祂的体性是清净的，所以称为自性清净藏。由此可以证明：如来藏自性清净，没有不清净的。
接下来要谈的是，阿赖耶识自性到底清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》曾开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。”解释如下：一切众生的阿赖耶识，本来而有，不是经过修行而有的，祂圆满具足了一切诸法的功德，祂的自性本来就清净，不是经过修行而变成清净的；祂是万法的根源，万法都是以祂为因，藉著种种缘而出生的，所以没有任何一因一法，能够超过祂；祂是阿罗汉入无余涅槃所剩下的本际，处于极寂静的境界，这是菩萨所证的本来自性清净涅槃，不仅是一切有情因地的真心，也是未来果地所证的无住处涅槃，只是在不同阶位所施设不同的名相而已，都是指同一个识——第八识。由经文可以证明：阿赖耶识自性清净。前面说如来藏自性清净，现在又说阿赖耶识自性清净，可以证明，如来藏、阿赖耶识都是自性清净；也证明了如来藏就是阿赖耶识。
此外，还有一些经典明说如来藏就是阿赖耶识。譬如《契经》曾开示：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”经文已经明白的告诉我们：如来藏就是阿赖耶识，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，是同一个心不是两个心。又譬如《大乘本生心地观经》曾开示：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】（《大乘本生心地观经》卷三）
解释如下：钝根寡慧的二乘人，听到成佛要经过三大无量数劫，就害怕了！因此只愿意修学心小、法小、愿小、成就小的声闻法与缘觉法，不敢修学心大、法大、愿大、成就大的菩萨法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如来藏，以为外境真实有，所以畏惧生死，愿意灭尽自己的五阴十八界，不在三界现身意，而入极寂静的无余涅槃中。每一位众生本来具足的菩提法种都在自己的阿赖耶识藏识中；如果能够碰到让我们明心见性乃至能够成就佛道的真善知识，就能够发起无上正等正觉心，透过身口意三种修行的磨炼，就可以永远断除烦恼障以及所知障，未来就可以证得佛地无垢识的常住身了。经文已经证明：如来藏就是阿赖耶识，祂是同一个心不是两个心。
最后作个结论：综合上面整个分析结果，知道如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心不是两个心，祂是三界九地、四圣六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未来果地的无垢识，这也是经中所说“阿赖耶识就是如来藏”的真实道理。因此，如果有人主张：“如来藏、阿赖耶识是两个心，不是同一个心。”你就知道那是不正确的说法，是不如法的！
如果各位菩萨想要知道“如来藏就是阿赖耶识”其它更详细的内涵，请到“正觉”来共修，同修会可以为各位菩萨建立佛法的正知见，于自己的因缘成熟时，可以亲证如来藏阿赖耶识，成为胜义僧、成为菩萨僧，未来就可以迈向成佛之道。
----《三乘菩提之学佛正见2第26集 经中明说阿赖耶识即是如来藏》 游正光老师
（原标题：经中明说阿赖耶识即是如来藏）
第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称“阿赖耶识是可灭之法，不是真实法”，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识阴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间所认知的正理，可是却有人主张“儿子出生了母亲”，这不是很荒唐吗？由此可知：他们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
最后作个总结，经过上面探讨得知：如来藏就是一切有情的真心，是三界九地、四圣六凡的真心，不同于外道神我、梵我；我们也证明阿赖耶识是一切有情的真心，祂是真实法、常住法，不是生灭法，也不是妄心妄识，祂能够出生识阴六识，但不为识阴六识所摄。由此可知：阿赖耶识就是如来藏，是同一个心，不是两个心，也证明了如来藏、阿赖耶识就是佛所说的真心无疑啊！
佛所说的如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我。也证明了阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄识，也不是生灭法；祂能出生识阴六识，但不为识阴六识所摄；由此可以证明，如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心，不是两个心。然而这样的说法，一定不为主张“如来藏、阿赖耶识是二个心”的人所接受。因此，这一集，将更详细的说明如来藏就是阿赖耶识，也会引经据典来加以说明祂们是同一个心，不是两个心。
请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。以下将如来藏阿赖耶识分几个方面来加以说明。首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】
（《佛说不增不减经》卷一）
解释如下：舍利弗！我 释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，藉著种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有任何一因一法可以超过祂，祂出生了有情五阴世间及器世间。但不就是一神教创造人类与世间的上帝，因为上帝是有五阴身，由于上帝不知道祂的五阴身是由上帝自己的第一义谛——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一义谛。真正的第一义谛，就是出生上帝五阴身的心，这才是 佛所说的第一因。然而，要成就第一义谛就要在众生界去找，不能离开众生的五阴十八界，如果离开众生的五阴十八界，你就找不到祂；但是如果你说祂就是五阴十八界，你更无法找到祂。因为《维摩诘所说经》曾开示：“若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”也就是说，如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛，那么你所作所为都落在见闻觉知当中，这样是无法证得第一义谛。然而，众生的五阴十八界都是以如来藏为因，藉著种种缘，而由如来藏出生的，所以我 释迦牟尼佛说如来藏就是法身。从上面分析可知，如来藏就是佛所说的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外于如来藏而生而死，都是在如来藏表面生与死。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底是不是佛所说的法身？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】
解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿赖耶识，未来就可以断除烦恼种子现行、烦恼种子随眠以及无始无明；因为菩萨断除了烦恼障及所知障二障，就可以成为四智圆明的究竟佛；这时候，佛地的无垢识是究竟清净的，其中的八识心王与二十一心所法可以各自独立运作，可以随缘赴感靡不周，不断的广度无量无边无数的众生。
由上面的经文可知：菩萨因地所亲证的阿赖耶识，以及未来成佛的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相而已。这正如 玄奘菩萨在《成唯识论》所说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】
（《成唯识论》卷三）也就是说：第八识是一切有情的真心，随著不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；祂是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死，但仍有种子变易生死的异熟识；断除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识。由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字。
前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”，现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识”，可以证明：如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识是同一个心，不是二个心，只是在不同阶位所施设不同的名字而已。
接下来探讨的是：如来藏、阿赖耶识各有几个识？首先谈的是如来藏。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》曾开示：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）经中已开示：如来藏共有八个识，也就是如来藏第八识本体，以及七转识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。七转识中的前六识，眼识分别色尘——亦即分别青黄赤白等色尘之显色；耳识分别声尘；鼻识分别香尘；舌识分别味尘；身识分别触尘；意识分别法尘，祂不仅分别前五识所能分别的粗相，也能分别前五识所不能分别的细相，譬如形色、表色、无表色等。
然而这眼等六识，乃是六根触六尘，而由如来藏流注了六识的种子，因此六识就出现了。由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡著无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟著出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟著灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。由此可知，意识是可灭之法。此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人不醒人事，因此，在重度麻醉的时候，前六识也就消失了，唯待麻醉剂渐渐消退了，意根觉知法尘有重大的变动，所以让意识出现，意识才渐渐出现了；意识出现了，前五识就跟著出现了，才有吾人渐渐醒来的事实。
由此可知，前六识是生灭法，而且前五识是以意识为俱有依，既然意识是生灭法，如果有人不承认七、八二识，将第七识、第八识摄归于意识细心，你就知道那是错误的！为什么？因为 佛在《杂阿含经》开示：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”也就是说：不管是粗意识，譬如白天的五俱意识，或者是极细意识，譬如非想非想天的极细意识，都是意根、法尘相接触而出生的法，既然是被出生的法，不是本来而有，当然是生灭法；同样的道理，如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心，你也知道那还是意识心，还是生灭法。同样的道理，有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识”，你也知道祂的本质仍然是意识，还是生灭法。又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！
又譬如坦特罗佛教主张，修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两吋，有与生俱来的血脉暖气，行者藉著观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。它由红菩提所生，沿著中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的不净，而到达头顶，再将顶轮的白菩提融化，沿著中脉向下流动到达密轮，而产生了四种喜乐。拙火修成后，修行者很快就能获得五神通、获得解脱，也是实现“即身成佛”的主要途径。所以修炼拙火，对坦特罗佛教行者而言，它占有相当重要的地位，这是无庸置疑的！可是这样的说法，却与 世尊所说的完全颠倒！为什么？世尊告诉我们：佛菩萨要成就三大无量数劫，要将一念无明与无始无明断尽，才能成为报身佛。然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！
又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三如是说：【修“密灌顶物”者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华而入等至，想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中大贪溶化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生，如《集密后序》云：“金刚莲花合，集诸有金刚，身语意加行，并悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”】
解释如下：修“密灌顶物”者，再由师长具主尊慢，将俗女身观空后，观想出生了天女身，先应加持明妃之女阴，再与明妃同入性高潮，然后再观想以心间的种子放光，召请男女合抱在一起的毗卢佛，与佛眼等而入性高潮中，要一心不乱，不起分别心；再观想毗卢佛父母行淫时产生的快乐，而流出的红白菩提淫液，从自己的顶门进入自身中，大贪融化，经过中脉至龟头，令阳具坚挺不软，而生起了俱生乐不中断。如《集密后序》云：“男根女根合，收集诸有之金刚心，也就是精液及女方的淫液，并经过男女行淫过程之身语意等行为之加持，悉摄入男女双方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。”
原来坦特罗所谓的“密灌顶物”——红白菩提，是男女性高潮所留下的精液与经血,再将这种不净物说之为“甘露”，给弟子吃。请问这种不净物你敢吃吗？所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》后半部所说的止观部分，原来是在谈男女双身邪淫法，谈的是男女双方行淫，于性高潮时，所引起的快乐的觉受遍全身说之为“乐”；观此乐受无形无相，说之为“空”，能够这样就能够成为“乐空双运，乐空不二”的“报身佛”。
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最重贪尚且无法断除，表示我见未断，连声闻初果都不是，怎么有可能成为报身佛呢？由此可知，坦特罗佛教的说法非常荒唐！这样的法是男女邪淫法，怎么会是佛法呢？有智慧的您应该要详加以分辨，要远离恶知识说法，以免堕入外道邪淫法中，再回头已经是许多劫以后的事了！
又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八识在一起，就算吾人能够入无想定、灭尽定，第七识仍然是刹那刹那不断在作主，从来没有停止过；唯待阿罗汉愿意自我消灭，不愿意在三界现身意，入了无余涅槃，末那才会消失。所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底有几个识？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》曾开示：“诸仁者！心积集业，意亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界。”经典明说：阿赖耶识一共有八个识，如同前面《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“第八识能执持业种，第七识能处处作主的体性，意识能分别诸法，前五识各在现前的境界作分别。”既然如来藏有八个识，阿赖耶识也有八个识，这已经很清楚的说明，如来藏就是阿赖耶识。
接下来要谈的是，如来藏、阿赖耶识自性清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。首先要谈的是，如来藏自性到底清净不清净？如《胜鬘经》开示：“世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）
解释如下：世尊！如来藏含藏了一切种子的功能差别，所以称之为法界藏；祂是一切有情的法身，所以称为法身藏；世间与出世间法没有任何一法可以超过祂，所以称之为出世间上上藏；祂的体性是清净的，所以称为自性清净藏。由此可以证明：如来藏自性清净，没有不清净的。
接下来要谈的是，阿赖耶识自性到底清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》曾开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。”解释如下：一切众生的阿赖耶识，本来而有，不是经过修行而有的，祂圆满具足了一切诸法的功德，祂的自性本来就清净，不是经过修行而变成清净的；祂是万法的根源，万法都是以祂为因，藉著种种缘而出生的，所以没有任何一因一法，能够超过祂；祂是阿罗汉入无余涅槃所剩下的本际，处于极寂静的境界，这是菩萨所证的本来自性清净涅槃，不仅是一切有情因地的真心，也是未来果地所证的无住处涅槃，只是在不同阶位所施设不同的名相而已，都是指同一个识——第八识。由经文可以证明：阿赖耶识自性清净。前面说如来藏自性清净，现在又说阿赖耶识自性清净，可以证明，如来藏、阿赖耶识都是自性清净；也证明了如来藏就是阿赖耶识。
此外，还有一些经典明说如来藏就是阿赖耶识。譬如《契经》曾开示：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”经文已经明白的告诉我们：如来藏就是阿赖耶识，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，是同一个心不是两个心。又譬如《大乘本生心地观经》曾开示：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】（《大乘本生心地观经》卷三）
解释如下：钝根寡慧的二乘人，听到成佛要经过三大无量数劫，就害怕了！因此只愿意修学心小、法小、愿小、成就小的声闻法与缘觉法，不敢修学心大、法大、愿大、成就大的菩萨法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如来藏，以为外境真实有，所以畏惧生死，愿意灭尽自己的五阴十八界，不在三界现身意，而入极寂静的无余涅槃中。每一位众生本来具足的菩提法种都在自己的阿赖耶识藏识中；如果能够碰到让我们明心见性乃至能够成就佛道的真善知识，就能够发起无上正等正觉心，透过身口意三种修行的磨炼，就可以永远断除烦恼障以及所知障，未来就可以证得佛地无垢识的常住身了。经文已经证明：如来藏就是阿赖耶识，祂是同一个心不是两个心。
最后作个结论：综合上面整个分析结果，知道如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心不是两个心，祂是三界九地、四圣六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未来果地的无垢识，这也是经中所说“阿赖耶识就是如来藏”的真实道理。因此，如果有人主张：“如来藏、阿赖耶识是两个心，不是同一个心。”你就知道那是不正确的说法，是不如法的！
如果各位菩萨想要知道“如来藏就是阿赖耶识”其它更详细的内涵，请到“正觉”来共修，同修会可以为各位菩萨建立佛法的正知见，于自己的因缘成熟时，可以亲证如来藏阿赖耶识，成为胜义僧、成为菩萨僧，未来就可以迈向成佛之道。
----《三乘菩提之学佛正见2第26集 经中明说阿赖耶识即是如来藏》 游正光老师
（原标题：经中明说阿赖耶识即是如来藏）